太平天国运动失败的致命原因是什么？（3）

总的来说，在19、20世纪，中国之所以对西方的新兴工业和科技感兴趣，是因为它们为解决国家重大经济问题提供了一些途径。西方社会中仍然强大的封建力量(在某些情况下与中国相比仍相对活跃的甚至是氏族特征)通过用过去的力量调整郡县制并为在中国早已失去的传统提供例证，能够支持大同理想。最后，西方对进步的信仰，对能够超越过去建立新制度的热切信仰，会让那些困惑和绝望于他们自己的社会及其价值观，并希望重建社会及其价值观的中国革命者产生极大吸引力。

这些因素在太平天国与西方的关系中已经非常明显。对太平天国来说，最重要的是超常变化观念的输入。这是西方给予他们提供狂热主义的基本途径。特别需要指出的是，这些观念是由19世纪中叶具有排他意识的、狂热的福音派新教会的传教士所提供的。此外，西方文化中的封建因素，也有助于为太平军提供作战的精神动力、纪律和效率。总之，太平军对科学技术并不很感兴趣，只是在起义失败前夕，有些领导人才开始关注科技的重要意义。

除了太平天国运动的特别狂热精神以及他们受到西方影响这些事实之外，起义完全是在郡县时代所出现过的传统的民众反抗。因此，起义是宗教的、反孔的、民族主义的，也是致力于实现大同的民众起义。

基督教的角色很像佛教和其他传统信仰在早期起义中所扮演的角色，同样也特别受到人间天堂中的佛、弥勒佛降临的信仰所鼓舞。在19世纪，的确也有以弥勒佛降临为名义的起义。但是，就像所有的中国观念一样，这种信仰可能也受到郡县中国人文主义怀疑精神的影响而被削弱。这种可能性提供了某种理由来解释为什么当时的主要起义从基督教集团产生，也有助于解释为什么19世纪中期其他大起义受到另一信仰——伊斯兰教的鼓舞。伊斯兰教被中国文明所同化的程度相对较低。

与早期宗教的影响一样，太平天国基督教也为运动的信仰提供了根本变革的可能性、狂热的组织凝聚力以及使命感。它为反对正统儒学提供了一个参照物，也对人类平等的观念作了宣传。特别值得一提的，太平天国运动在基督教中所发现的最重要的观念，是一神论和基督在世的拯救性质，这转变成上帝观念，上帝是唯一的父，洪秀全是他的儿子、新的弥赛亚，信奉基督并在主的保佑下在地上建立天国。洪秀全写道：

予想夫天下凡间人民虽众，总为皇上帝所化所生，生于皇上帝，长亦皇上帝，一衣一食并赖皇上帝。皇上帝天下凡间大共之父也，死生祸福由其主宰，……设使皇上帝一旦怒尔，断绝尔灵气生命，尔口犹能讲，目犹能视，耳犹能听，手犹能持，足犹能行，心犹能谋画否乎?曰：断断不能也。且又问尔，天下凡间欲一时一刻不沾皇上帝恩典得乎?日：断断不得也。由是观之，天下凡间欲一时一刻不沾皇上帝恩典亦不得，此便是皇上帝明明白白保佑人矣。

在另一地方他又写道：

上帝乃万能，上帝之子毒蛇焉得伤。且看朕自作证明。在前世我是弥赛亚，天兄基督升天之后，圣母所生之子就是朕：现今天父天兄齐降世，命我作主诛妖蛇。现毒蛇猛兽已杀尽，天国尽可享太平。钦此。

太平天国也强调十诫、安息日和洗礼。他们对偶像和对手的信仰采取《旧约圣经》的态度，说了许多关于天堂和地狱、天使与魔鬼的话。他们强烈的排他性以及是非感，增强了他们的民族主义力量，他们攻击满洲政府不仅是因为他们野蛮，也因为他们是魔鬼及其后代，他们的活动阻碍了上帝的活动和正义的胜利。

洪写道：

中国神州也，胡虏妖人也。中国名为神州者何?天父皇上帝真神也，天地山海是其造成，故从前以神州名中国也。……爷未降前既属爷，胡妖入窃爷天国，爷故命朕来诛他。 除了支持民族主义之外，太平天国的宗教也为他们攻击儒学提供了不寻常的强大参照物。太平天国的一本书中记载了上帝对洪秀全的话：

这是孔丘昕遗传之书，即是尔在凡间所读之书，此书甚多差谬，连尔读之，亦被其书教坏了。天父上主皇上帝因责孔丘曰：“尔因何这样教人糊涂了事，致凡人不识朕，尔声名反大过于朕乎?”孔丘始则强辩，终则默想无辞。孔丘见高天人人归咎他，他便私逃下天，欲与妖魔头偕走。天父上主皇上帝即差主同天使追孔丘，将孔丘捆绑解见天父上主皇上帝；天父上主皇上帝怒甚，命天使鞭挞他。孔丘跪在天兄基督前再三讨饶，鞭挞甚多，孔丘哀求不已，天父上主皇上帝乃念他功可补过，准他在天享福，不准他下凡。 这一叙述的结尾提到，在某种程度上太平天国对儒学关于中国人民生活的有益影响是尊重的，并在事实上赞颂像《礼记》中关于大同之类的论述。但从整体上说，他们强烈地反对儒家哲学以及一切传统思想。从而，在一项使人联想起秦朝焚书的法令中，他们甚至命令

“当今真道书者三，无他，旧遗诏圣书、新遗诏圣书、真天命诏书也；凡一切孔孟诸子百家、妖书邪说者尽行焚除”。

在对他们所见到的道德败坏以及传教士的特别说教的反应方面，太平军如果不是总在实践方面，也至少在理论方面带有相当的清教徒色彩。的确，福音派新基督教的特别说教之一就是对中国的批评，这也与中国的激进派相一致。造反者禁止酗酒、吸食鸦片与烟草，严格限制男女关系。这些政策与太平军的许多实践一样，也带有提高太平军军事战斗力的目的。

起义从开始到失败，军事任务可能都是根本性的任务，特别是与郡县中国后期大部分军队的总的虚弱与腐败相比，太平军的战斗力卓越非凡。当然，他们的力量在相当程度上是以他们的宗教赋予他们的生气勃勃的好战传统为基础，这种传统来自《旧约》和欧洲文化的氏族和封建方面。太平军高唱圣歌加入战斗，以一种使人联想起克伦威尔的清教徒军队的狂热的、纪律严明的方式进行战斗。最为重要的是，他们也具有来自确信上帝支持的力量。

正如一本太平天国的书所说，上帝“命救世主天兄耶稣统带天兵、天将助天王在天上，逐层战下，战服无数妖魔，战胜回天，天父不胜欢喜，复差天王下凡，为天下万郭太平真主，援救天下人民，嘱喻勿惧，放胆为之，凡有烦难，有天父作主，天兄担当”。

正如我们所见，以新秩序的名义支持大同理想也是太平天国运动思想和组织的重要特征。首先，太平军强调全社会应像一个大家庭，因而特别喜欢《礼记》中有关这方面论述的章节，这些章节在形成大同传统方面特别有影响。基督教圣父、天兄的概念当然也支持了这些观念。太平军对基督教这些方面内容的特别强调，可能部分来自于这种需要：证明社会、事实上乃至全世界是一个家庭的观念是正当的。

太平天国的一个诏书说：“分言之，则有万国；统言之，则实一家……天下多男人，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姊妹之群，何得存此疆彼界之私，何可起尔吞我并之念。”

第二，太平天国具有通向大同另一途径的平等理想。他们的社会组织观念受到《周礼》的启发，与《礼记》一样，该书对传统有着特殊的影响。太平天国的蓝图是：每25户在一名军官的领导下组成一个单位，所有家庭都按此方式组织起来，由此构成越来越大以至上千的单位。在每一单位内财产共享。此外，所有土地都按等级在家庭中平均分配。除了种田之外，每个家庭还要从事诸如手工艺之类的其他劳动。所有土地及其他劳作的生产物都要进入圣库，然后按需要进行重新分配。一本太平天国书籍这样记载：“我们都是圣父所生，为何区分你我?应有衣同穿，有饭同吃。”