刘庭华：弘扬优秀传统文化与儒释道思想的特点（14）

  第三，“己所不欲，勿施于人”“和为贵”的处世原则

   “和为贵”是以孔子为代表的儒家所倡导的为人处世的一个基本原则，是孔子道德思想体系的一个重要内容，也是中国传统文化的核心内容之一。“礼之用，和为贵。”（《论语·学而第一第12章》）孔子认为，不管是治国理政，还是为人处事，追求和谐的结果，当然是一个美好的想法。但是，如果一味地追求和谐，不懂得用“礼”（即规章制度）来节制，也是行不通的。（“礼之用， 和为贵 。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”《论语·学而第一第12章》）这就是说，要通过一定的制度规范，促使人们之间、家庭及家族之间和国家之间，维持相互包容、求同存异、共生共长、和睦融洽的理想状态。换一句话说，讲和谐，不能以牺牲原则来讲和谐，用孔子的话来说，就是要搞君子的和谐，不要搞小人的和谐（“子曰：‘君子和而不同，小人同而不和’。”《论语·子路第十三第23章》）。

1、和为贵”的内涵及实质

“和”与“同”是春秋时代两个重要的哲学概念。史伯认为：“和实生物，同则不继。以他平他谓之和。若以同裨同，尽乃弃矣。声一无听，色一无文”（《国语·郑语》）。意思是说，把两种以上不同的事物调和统一起来，这就叫做“和”；把相同的两个以上的事物合而为一，这就叫做“同”。比如，啤酒中加入可口可乐饮料，口感不错，许多人爱喝，这就是“以他平他谓之和”；但如果在矿泉水中加入白开水，它还是水，味道如一，不可能有什么变化，这就是“以同裨同”。所以，史伯说，如果一支乐曲只奏一种声音，或者只用单一的一种乐器演奏，肯定不如用多种乐器演奏好听；一幅图画，如果只用一种颜色绘画，肯定不如用多种颜色绘画好看。

齐国著名政治活动家、大臣晏婴对“和”和“同”作了进一步的辩证地阐述。他认为，“和”是许多不同的对立因素而成的统一，而“同”则是简单的统一（“若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？”《左传·昭公二十年》）。晏婴还打比喻说，“和”好像做羹汤，加上各种调料、鱼、肉，以及火力烹调，使各种味道调和起来，吃起来才会好吃；单一的琴瑟演奏的乐曲，也一定很难听。

史伯、晏婴都人们日常的生活中认识到事物对立统一的辩证关系，在中国古代思想中具有重要的哲学价值。

2、 达到“和为贵”的要求与不同模式。

孔子的“君子和而不同，小人同而不和”，则从处理好人际关系，建立和谐的理想社会来说的。“和为贵”，并不是非此即彼，要吃掉对方，而是要在保持事物各自独立性的同时，尊重对方的核心利益和重大关切。简单一句话，求同存异。孔子看到了当时社会各阶级、各阶层矛盾的复杂和激烈，因而提出用“礼”来调节，达到“和而不同”。孔子的所谓“君子和”，是指有区别的部分能够实现矛盾的统一；同，并不是整齐划一，没有区别。孔子的这一思想充满着辩证的认识论思维。别说是阶级存在的社会，就是无阶级的原始社会，矛盾和差别，也总是存因此，如何处理好人际关系，就成为每一个人事业成功与否的一个重要问题。

国际关系中的“和为贵”。就是要实现“君子和而不同”，而不搞“小人同而不和。”用我们现在的外交语言来说，就是尊重各国人民对本国的政治制度、经济制度、历史文化和生活方式的选择，不能以任何借口，把自己国家的政治制度、经济制度、生活方式等，强加输出给别的国家——这就是“君子和而不同”外交思想的体现。反之，则是“小人同而不和”的冷战外交思维。人类的历史文明本来就多元化，而世界才多姿多彩。资本主义、社会主义、封建主义、基督教、天主教、伊斯兰教，佛教、儒教、道教等，都应该在地球大家庭中和谐共生，她们可以相互学习，取长补短，从而实现世界大同。可以说，“和为贵”思想，是中华传统文化中最具光辉亮点的思想之一，也是人类文明的瑰宝。正如保加利亚学者伊万克勒斯特夫提出的：“中国是一个适应型的而非改造型的（民族），假如它坐到全球驾驶座上，它不太可能大刀阔斧地改变世界。但这并不意味着中国不会利用这个世界来达到自身的目的”（参见《日本时报网》2012年1月6日文章：“当中国统治时，中国人不会制定规则”，《参考消息》转载时题为：“中国崛起不会像美国一样行事”）。