田之章：唯不安者可以安

有人问：世界怎样才能平安？人们给出的答案多种多样。一位哲学家的回答是：唯不安者可以安。

不知道别的那些答案是什么，但哲学家的回答无疑充满深刻的辩证色彩。如果把世界比喻为一架天平，那么，战争与和平则始终摇摆在它的两端。安则不安，不安则安。人类向往和平，但光凭良好的愿望换不来和平。唯有以“不安”的心态做好战争准备，才有可能使天平向和平这边倾斜。

“不安”者，即心存忧患，居安思危。一个时期可以没有战争，但任何时候都不能有不战、无备的思想。不论是一个国家还是一支军队，不论是一般公民还是保家卫国的军人，脑袋一旦被“和平”二字占据，危险的日子就不远了。

清代末季，国忧外患，风雨飘摇，英国的坚船利炮轰开了古老帝国封闭的大门。而还在他们窥伺之际，朝廷一位叫黎吉云的官员就上疏“岛夷不可纵，和议不足恃”，力主做好战争准备，力诋主张和议的大臣。但他的建议未得采纳，和议签订之后，他愤然引退辞归。

咸丰年间，广西内乱。正在家居的黎吉云被重新起用，他到京师上任的第一件事，就是弹劾湖广总督程矞采庸怯误事。黎驻守东城，他对守城的将士说：“城上宜多积砖石。”守者表面应承，不见行动。黎督责更加紧急，说：明日不备，就治罪。守者害怕获罪，就向上反映，说侍御以明日寇至来吓唬我们。上官报告朝廷，朝廷以张慌将他降职，时论以为可惜。

记录这件事的清廷官员陈康祺说：明日寇至，固守者之甚其词，但被命守城，而不作寇至之想，那守的是什么呀？广东内乱，所以狼奔鼠窜，天下无固守之城，大都是“明日必不寇至”之一念误之。现在粤乱已平，今后还可以不备来祈求平安吗？

“天下之患，不发于人之所备，而发于人之所不备。”南宋的吕祖谦，在评论《左传》记载的一件战事时说，十件事情，九件做好了，出问题的往往在没做好的那件事上；四面边境，三面守住了，来犯者必定是从没有守护的那面过来。即使左右提防，早晚警戒，但稍有一点没有尽力，那么祸害就会在这时发生，这必定是还有漏洞，然后别人才有机可乘；必定是还有疏忽，然而别人才把我围困。如果无所不备，祸害虽想爆发，终究没有爆发的地方。所以君子之为备也，“人以为无，我以为有；人以为后，我以为先”。早早预测，做好准备，没有一处是无防备的，有了情况，这边过来就从这边应对，那边过来就在那边应对，从从容容，各就条理，这才有望保住平安，不会有什么大问题了。

晚清的金安清，是一位颇知洋务的官员。他在向皇帝的奏折中，反复论说“兵可百年不用，不可一日无备”的道理，“一日无备则不可，一旦必强则亦有所不能。”欲转弱为强，必先保养精神、调和血气，加以逐日练习筋骨，这样才可希望力足气雄。

那时，除了从国外购得几只战船，基本没有真正意义上的海军。所以，金安清主张学习西人海训的方法。他介绍说：

西人每船数百人，终日寂然无声，所派在船分段分查者，持枪往来，足无停趾，不但无故无一登岸，即在船亦无酣嬉高卧之人。枪炮器械绳索什物，不惜厚费，必新必坚，终日淬砺如待敌至。即炮弹之光滑，亦如球如镜，小大合膛，加以规算测量，故能致远中命。虽王子贵人，一经入伍，即一律平等，各种劳苦蠢笨之事，皆习为之。桅高数丈，缘索以登，必行走如飞，尽各兵之所能，才可升为水师提督。行伍之中，从无一官一兵可以侥幸得升。

通过比较，他认为，世人皆以西洋为智，而他以为愚。唯其愚也，故用心能专，制器能利。而中土之聪明十倍过之，其不专不精处，皆聪明误之也；世人皆以西洋为狡，他则以为笨。唯其笨也，故政令严肃，军律整齐。而中土之圆融亦十倍过之，其不整不肃处，则又圆融误之也。他由此得出结论，欲与之角逐，求富强之效，必整饬纲纪，发号施令，修武事，备外患，然后可期以战胜。这在当时，可以说是对症之药、切弊之言。

和平思维是致命的忧患，麻痹思想是最大的危险。正所谓“有形之寇，其来有方，其至有时，犹可御也。至于无形之寇，游宴之中，有陷阱焉；谈笑之中，有戈矛焉；堂奥之中，有虎豹焉；乡邻之中，有戎狄焉。藏于杳然冥然之间，而发于猝然忽然之际”。

疆场之事，备其不虞。“你准备不好，敌人就来了；你准备好了，敌人反而不敢来。”不想打仗、不会打仗、不精心准备打仗，迟早会吃大亏。所以，每一个军人，任何时候都不能“把刺刀插到地里”，而要始终“保持弹药是干燥的”。