字词
之一一个中心为“忠”，两个中心为“患”
之二吴，东南之谓，主谈。不谈曰“吞”
之三 势由形出，形随势变，是谓“形势”
之四 祖，族之根
之五 毛泽东说：“我发明了一个英文词汇paper tiger。”
之一
一个中心为“忠”，两个中心为“患”
1. 礼，离也。
2. 险，先也。
3. 张，屈伸之合，屈伸自如曰张。
4. 强，弱也，躬屈也，虽弱却强。
5. 歪，不正。
6.正，不上，不下，止于一。荀子：“上者，下之本也。”
7.急，不争，事急心不急。
8.意，心之音。故曰：“只可意会，不可言传”。
9. 春，三阳开泰。
10.跑，包足也，上古无鞋，远行裹足。
11. 王，封土也，封地为王。
12. 主，王之首。
13.旺，日之王。
14.思，心之田。
15.想，心之相。
16.同，合也，一口同声。
17.会，人云也，人如云，人云亦云。
18.江，水之桥。
19.婚，女子非昏昏然而不能嫁。
20.国，口中玉。玉，资源也；口，需求也。大国无“玉”，空口无凭。
21.湘，去木为泪。
22.富，福也。一口田，聚财于家。
23.贫，非不富也，分财也。家国同理。
24.一个中心为“忠”，两个中心为“患”。
25.耻，止于耳，非礼勿听，不耻下问。
26.一，天地之始。合二而一，事物的自在阶段。二，天地初分。二律背反，事物的外部规定。三，矛盾显现。对立统一，事物的内部规定，事物进入自为阶段。庞朴先生说：“儒家是由二进到三，以三来中和二；道家则是由二返回一以一来泯灭二。”寥寥数语，道尽两门真义。
27.人，直立为人。
28.大，出人头地，无法无天。
29.天，天人合一，大之巅。
30.夫，破天之人，大丈夫。
仁，《说文》：仁，亲也，从人从二。解一：二人之亲，仁者爱人，故曰“仁人”。《孟子•尽心下》：“仁也者，人也。合而言之，道也。”解二：天、地、人。通达者仁，接天通地，仁者寿。
32. 志，士心也。士无恒心，则无恒志，故曰“志士”。孟子说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。”
伴，人之半。
34. 灾，家中火，内患也。
35.患，多中心，不忠也。董仲舒：“心止于一中者，谓之忠；持二中者，谓之患。患，人之中不一者也。”
36.灭，封火于下。
37.炎，启火于上，重火也。
38.师，帅之巅。
39.帅，无师自通。
40.吵，少说两句。
41.炒，小火功夫。
42.妙，不可言，少女之期。
43.唠，口之累，烦不胜烦。
44.叨，口如刀，嘴不饶人。河东吼狮，夫多殁于癌。
45.师，事也。事无师，故可为师。事，史也。史有事，为师之舍。
46.拿，合手。
47.掰，手分。
48.体，人之本。
49.俗，食五谷者，形而下。
50.仙，山中人。
之二
吴，东南之谓，主谈。不谈曰“吞”
1. 睡，垂目也。
2.人，立直为人。
3.鬼，跪也，半跪为鬼。
4.魂，云中鬼，升天为魂。
5.傀，人鬼之间。
6.魁，好斗之鬼。
7.愧，心中有鬼。
8.囚，人之困，掘地为牢。
9.牢，牛之家，牛棚也。
10.明，日月同辉。
11.暗，日之阴（音）。
12.甜，舌之甘。
13.活，舌之津；人将死，舌先干。
14.话，舌之言。
15.信，人之言。言而无信，不知其可。
16.沙，少水。
17.漠，没水。
18.穷，力于穴。
19.男，力于田。
20.累，系于田。
21.画，围田而作，耕耘也。
22.卡，上下之间。
23.否，说不也。
24.中，不偏不倚，一以贯之。
25.捉，手足并用。
26.犬，兽词部首，非狗也，当为万兽母。
27.狼，可驯之良犬（兽）也。
28.吴，东南之谓，主谈。不谈为吞。
29.吞，天之口，天怒状。
30.运，云之动，天行为运。
31.动，云之力，天力为动。
32.和，口粮也。丰衣足食，人民小康。
33.谐，皆言也。知无不言，人民民主。
34.越南，越之南。
35.评，言贵平；议，言及义。言平义深，当为语言的最高境界。
36.研，开石之功。
37.究，穷尽于穴。九，高深之极。
38.镇，真铁之谓。
39.英语Hero（英雄）可能就是天神宙斯的妻子Hera （赫拉）一词的延伸；Athena（雅典娜）既是艺术之神、智慧之神，也是战神。哲学最高词汇Matter（物质）可能就源于Mother（母亲），相比区区几千年男性主宰的历史，此前女性曾有过百万年英雄般洪荒历史,先民认识到的最原始的创造活动就是生育，按先来后到的习惯法，女人是万物之始祖。
40.英文Agriculture（农业）一词由gri + cult + ture 三部分构成。gri 表示“农业”； cult 表示“祭祀”；culture 表示“文化”。其中核心词是cult。这说明祭祀是农业活动和文化的源头形式。这与汉字中“社”字意义相同。社，拜土状。社时集会，是为社会。社会，初为祭祀活动，后展扩为文化群体。
41.Woman，女人， woo 求爱，man ，男人。
42.混，浑水摸鱼比日子。
43.龙，隆也，崛起之谓。
44.云南，云之南。
45.歹，一夕，命不远也。自作孽，不可活。
46.闲，门前种树，闲庭信步。
47.家，本义为圈养包括奴隶在内的家畜场所，与拉丁语familia同义。Familus，指一个奴隶，而familia，则指全体奴隶。
48.妈，女马，不敬诬字。小篆呈马绑携女人状。它最初可能指从其他部落掳掠来用于干活和生育的女奴。与其他家畜关在一起，视同女“马”。6世纪中叶，突厥汗国就有法律规定：反叛、杀人者死，伤人者“以女或马赔偿”。由此可推，奴隶的生母称“妈”，本部族的生母曰“母”。奴隶身份解放后，母、妈二字通用，但实际使用中还有差别，今人生活中有“老妈子”与“老母亲”之说，但二者在感情上的差异是显而易见的，而这些差异产生的根源可在上述古意中寻找。
49.母，《说文》：牧也。双乳垂胸状，养育本部族之女人，敬辞。故后有“国母”之称，而无“国妈”之说。
50父，双斧交叉状，“法西斯”（fascism，意即插立于梱绑着的木棍中间的斧头）。绝对父权，敬重之极，故有“国父”之称。
之三
势由形出，形随势变，是谓“形势”
1.爸，从父权。巴，本义蛇，爬伏状，当为男奴父称，与“妈”对应。
2.四，肆也，野之谓；川，路路通。
3.足，止于口。调查研究，杜绝空论。
4.走，止于土。落根于地，足不踏空。
5.位，人立有位，人跪为傀。
6.势由形出，形随势变，是谓“形势”。
7.贵州，贵于周，周，周边也。开门大吉。
8.情，不老心。
9.光，小π之谓。
10.闪，人过门之刹那。
11.团，结才之地；困，才人对立，兄弟阋于墙，团之殇。
12.洗，水为先。
13.以前使用繁体字，被当作保守；现在使用繁体字，被当成开放。
14.智，知日。日，时也，识时务者为俊杰。
15.和尚，尚和。
16.Money（钱）一词源于古罗马神话的主神朱庇特之妻名（Juno Moneta），为战争之神，主要职责是向人们发布战争警报。这些字源印证了马克思对资本本质的分析。马克思说：“在真正的历史上，征服、奴役、劫掠、杀戮，总之，暴力起着巨大作用”；“暴力本身就是一种经济力”。用现在流行的广告词说就是：“没有买卖，就没有杀害。”
17.钱，铁戈叠架，凶相也，源于战。
18.钱，仅从字形上看就知它包含着的是一大堆对立着的生产关系。穷时出匪，富时出贼，曾国藩因此告诫他的后人“有福之人善退财”。
19.舍得，舍即得，舍而后得；舍不得，不舍得，舍而不得。
20.甩，不用之谓。
21.贪，现钱，有今没明，图眼前利益。
22.Chinamerica，意译为“中美国”，音意合译就是“亲美国”。
23.乱，本训不治。徒逞口舌之快，事败之因，国之大患。
24.孩子识字之于弹琴之类，前者是里子，有它可以饱暖走天下，后者是面子，好看不顶饥，只能让人将就一时。
25.稳，急于禾，无粮不稳。
26.糖，唐米。陆游《老学庵笔记》载云：
沙糖中国本无之。唐太宗时外国贡至。问其使人：“此何物？”云：“以甘蔗汁煎。”用其法煎成，与外国者等。自此中国方有沙糖。唐以前书传，凡言及糖者，皆糟耳，如糖蟹、糖姜皆是。
陆游的说法有大量的文献根据。《新唐书·摩揭它》载云：
摩揭它，一曰摩伽陀，本中天竺属国。环五千里，土沃宜稼穑，有异稻巨粒，号供大人米。王居拘阇揭罗布罗城，或曰俱苏摩补罗，曰波吒厘子城，北濒殑伽河。贞观二十一年，始遣使者自通于天子，献波罗树，树类白杨。太宗遣使取熬糖法，即诏扬州上诸蔗，拃沈如其剂，色味愈西域远甚。
27.经常，经，理论也；常，常识也。经不离常——这是在讲唯物论，常不守一——这是在讲辩证法。
28.老子有《道德经》，它本原是《德道经》，这反映了中国传统思维中“道”从“德”出，即先讲“实事”（德）再谈“道”理，先谈“问题”，再谈“主义”的特点。在老子《道德经》中，形而上者曰“道”，形而下者曰“德”。“上德不德，是以有德”，是说真“德”是有“道”之“德”；“下德不失德，是以无德”，是说那种徒有虚表的无“道”之“德”，可称为“无德”。这与“道，可道，非常道”是同类判断句式：意即形而上的“道”是不可言的，而可言之道则是形而下的，因而不是真“道”；“非常道”，接近于形而下的“德”。《老子》说万物“道生之，德畜之”，这与管子说的“德者道之舍”是一个意思，即“德”是“道”的具体物质载体，是事物的存在方式。《易·乾》：“君子进德修业”。这是后世先入“事实”再去“求是”、先“格物”再来“致知”、先谈“问题”再谈“主义”的认识方法的较早的表述。
29.春秋时期反对脱离具体对象的坐而论道的思想方法，到秦汉之际的《大学》中进一步演化为“格物致知”，它是“大学之道，在明明德”这一核心思想的进一步阐述。格物，即先确定了事物的“德”性；致知，即后知事物的本性。学习之道，在于且也难于先明“实事”（“明明德”）；明于“事”，方知“道”；明乎“实事”，方可“求是”。正可谓“欲诚其意者，先致其知，致知在格物”。
东汉时，这种思想方法又被概括为“实事求是”，而后宋人“器”与“理”关系的讨论、20世纪20年代中国人关于“问题与主义”的讨论及40年代中国共产党 “理论联系实际”的延安整风，都是中国春秋时期“德”、“道”关系认识的继续。
30.“近取诸身，远取诸物”，是“认识源于生活”思想的原始表述。《易》曰：
古者包犧氏之王，天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
发现了的真理，不仅要用于解释和改变客观世界，而且还要用于解释和改变主观世界。《大学》对后者有着突出的贡献。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
“明明德”，即明察秋毫于显现眼前的事物。其目的在于“亲民”即做新人，做新人才可“从心所欲，不逾矩”，才可达到“止于至善”的最高境界。
明察于事，方知处于特殊“德性”中的真理的有限性，方知“止于至善”乃“大学之道”。“知止”是“格物”的结果，“至善”是“致知”的结果。明乎有限性，方有“定”“静”“安”，方有思考问题的起点，方有安身立命之本，最终方能完成“亲民”（新人）的塑造或曰“世界观改造”的过程。“规定即否定”，当然也可以说“规定即肯定”，规定是“格物”，肯定则是“致知”，是“止于至善”。其中，“格物”是最基础的功夫。
31.晶，三日共并，光多棱折射状。
32.看，手遮目上。
33.财，才为因；贝为果。
34.安，家无女则不安。
35.宁，家无丁则不宁。
36.定，家事止于一。
37.吉，士开口。
38.娟，如月，婵娟是也。
39.出，山外有山。
40.宾，家以兵为贵。
41.刑，开刀。
42.背，坐北面南。月，从肉，身也。
43.息，心自在处；反为忐忑。
44.问，登门请教。
45.突，犬出穴之刹那。
46.儒，人之需。
47.泪，目溢水状。
48.宝，家中玉。
49.咱，说起来也是自家人。
50.惩，征其心。
50.否，言其不可。
之四
祖，族之根
1.“福”，“礻”，作揖状，拜田一口。畐（fú），“满也”，不求多。它传达出的信息在于：幸福来自守底和节制。有一口田，肯定饿不死，这是底线；此后防止的是被撑死。前者讲的是唯物论，后者讲的是辩证法。
2.回，哪来哪去。
3.韵，匀音也。
4.祥，“礻”，作揖状，拜羊也。羊，祥物；羊大为美。
5.庆，非广大不能欢庆。
6.社，“礻”，作揖状，祭土也。社时相会，是为“社会”。
7.闻，隔门有耳。
8.时，寸日。一寸光阴。
9.间，门中日，白驹过隙。
10.贺，加贝也。喜事发钱，以表贺意。
11.祝，“礻”，作揖状，兄弟互道吉祥。
12.闷，闭门心思。
13.停，遇亭小憩。
14.止，不上，不下，止于一。
15.尖，大之小。
16.私，据禾为己；公，私之背。韩愈《五蠹》：“背厶为‘公’。”
17.分，刀分也。八，平分之谓。
18.城，成于土。
19.波，水之皮。
20.娘，良女。良，《说文》：善也。
21.坐，两人席地。
22.吓，喝其下，威胁也。
23.让，言其上，君子互礼。
24.话，舌之言，说说而已；信，人之言，言而无信，不知其可。
25.版，反片。
26.秋，火耨禾草于秋收之后。
27.拜，手托拳。
28.瓶，双瓦合并。
29.好，有女有子，传宗接代。
30.合，人一口，均贫富，天之道。
31.生，初生牛犊。
32.牛，破午；午，忤（牾），不从也。
33.卓，早上，闻鸡起舞，卓尔不群。
34.树，柳暗花明又一村。
35.eye，“眼”，英文象形字，双眼于鼻两侧。
36.重庆，形取千里，意及广大。
37.雅，佳牙；佳，美也。雅士，牙美之人。
38.资，按次循环增值的货币。
39.党，拜堂兄弟。
40.姓，女生女育，随母取姓。
41.圣，取土者也。《说文》：“谓致力于地曰圣。”
42.夷，大、弓、人，三合一，持弓之人。古中国东有九夷，推少昊为首，尚鸟，以鸟名官，当以弯弓射鸟为营生。
43.吻，勿用口。《说文》：“口边也。”《释名》：吻、免也，抆也，卷也。反意“咬”
44.Bill Gates（比尔•盖茨），账单之门。
45.Confucius，孔夫子，con（孔）＋fu（夫）＋cius（子），cius，在文法上相当于英文sir。
46.物，旗下牛，公有物。《说文》：勿，旗状。
47.件，人主之牛，私产之谓。《说文》：件，分也；牛，件也。
48.祖，族之根；族，国之本。
49.疗，病了。
50.腰，身之要。《说文》：身中也。月，肉身也。
之五
毛泽东说：“我发明了一个英文词汇paper tiger。”
1.赌，为钱者。
2.药，草之约。
3.疆。持弓守土，土，众田也。
4.命，人一叩，极虔诚如藏佛徒：一步一叩地走向生命的圣地。
5.佛说“慈悲为怀”。慈，兹心也，宽严相济；悲，无心于此，佛无恨。
6.赋，费于战。
7.答，竹之合；合竹为应。
8.1972年尼克松访问中国前，最担心的是毛主席不接见。知道毛主席战争年代养成了夜晚工作的习惯，提前一个月昼眠夜作进行练习。当听到周总理说，主席要见你。尼克松仅带了基辛格和温斯顿·洛德来到毛主席的书房。学着周总理称毛泽东为“主席”。基辛格在会见时问：“主席正在学习英文吗？”毛泽东说：“我听说外面传说我正在学英文，我不在意这些传闻，它们都是假的，我认识几个英文单字，但不懂文法。”基辛格也不放过任何一个说笑的机会：“主席发明了一个英文字。”对此毛泽东说：“是的，我发明了一个英文词汇paper tiger。”基辛格马上对号入座：“纸老虎。对了，那是指我们。”宾主大笑。
9.九，古为至尊，亦为至恶。馗，《山海经》作夔（kuí），乃古传说中的一种龙形异兽。仇，从人从九，不亲。宄，家中鬼也。说文：外为盜，内为宄。究，《诗·唐风》：自我人究究；《尔雅·释训》：究究，恶也。轨，《左传·成公十七年》：“臣闻乱在外为奸，在内为轨。”
10.岳，山丘之合。
11.旱，日下干。
12.氓，流民也，故曰“流氓”。《说文》：亡，逃也。
13.旦，日出地平，新始之谓。
14.毒，多也。
15.宪，《说文》：敏也。家事之先。
16.祸，天灾也。呙［wā］，不正。”娲，补天女。
17.“不二法门”，意亦法门不二。二，反也。《荀子·议兵篇》：“权出于一者强，权出于二者弱。是强弱之常也。”
18.“写字先写正楷再学草体”，打拳先蹲马步再学招式。
19.酒，久九谐音，其意吉祥。
20. 中国，即中道之国。
21.英文FANS，音意合译既可为“粉丝”，也可译为“疯子”。
22.在20世纪初的中国，只有像郭沫若、钱钟书这样有学问的人才谈汉字改革，其主旨是由繁到简；21世纪初更多的是艺人谈汉字改革，而且都是在人大、政协会议上提“改革方案”，其主旨是由简到繁。前两年开两会有艺人提恢复繁体字，2015年两会期间更有艺人语出惊人，说：“把书法作为艺术形式，是对汉字的一种亵渎。”网友读后跟帖：“王羲之哭晕在厕所。”
23. 望，《说文》：出亡在外，望其还也。从亡。
24. 观，又见。《说文》：谛视也。详察之谓，反复看。
25. 视，居高而下察之。《谷梁传》曰。常事曰视。非常曰观。凡以我谛视物曰观。使人得以谛视我亦曰观。犹之以我见人、使人见我皆曰视。
26.呸，责其不一。
27.烟，火之因。
28.忘，亡于心；记，言己莫忘。
29.红，丝工，女红是也。
30. 叹，又一口，唏嘘不已。
官司，官本位，讼事官主司。
32.满，水草两合。
33.势利，有势才有利；不得大势者，为利所伤；得大势者，为利所养。势，大道也。
34. 中国人是讲究和文化，和与合不同，和，《廣韻》順也，谐也，不坚不柔也。《书·尧典》协和万邦。合，《说文》，合口也；《玉篇》同也。中国人强调己所不欲，勿施于人，重“和”轻“合”，中国人不求“苟合”。
中国人不求二分。这一点可从中国对数字的偏爱中反映。中国人喜欢“一”，反感“二”，比如“一以贯之”“坚贞不二”等。“二”在中国文化中多是贬词，说这个人缺心眼就说他特“二”，说人不忠就说“有二心”，说这人莽撞，就说他“二百五”。中国人表达“二”的意思时常说“对”，说“双”，说“俩”，说夫妻双双把家还，成双成对，说“哥俩好”，这是对立统一。西方人热迷康德的“二律背反”。
36. 没有事的人，是没有意义的孤立人。人事，有人就有事；事情，有事才有情。事是情的纽带，人是以事连接在一起的关系的总和。
37. 布，币也。
币，帛也。
39. 金因为有价值才流通，纸票却因为流通才有价值。
40. 势利，利于势中。
势力，力于势中。
“华者花也。”（毛泽东，1958年）
43. 事情，事在先，情在后，事成情至。
事理，事在先，理在后，事成理至，实事求是。
45. 理，玉之里。《说文》治玉也。郑人谓玉之未理者为璞。是理为剖析也。玉虽至坚。而治之得其理以成器不难。谓之理。
46. 情理，情在先，理在后，家国失和则万理不存。
47. 人事，人在先，事在后，不安身无以立命。
48. 道理，道在先，理在后，道统先于法统，
明代的王阳明强调“正心”。是要叫你知道自己是谁即自己的社会属性，这叫正心。正心就是正根，讲的就是立场。有立场才能有正确的观点和方法论，根正，修身、齐家，才能治国平天下。心歪国歪。
50. 白话文运动以来，老百姓所说的“谣言”，到2012年3月14日以后被称为“谣诼”。害得人还得查字典。这显然不符合毛泽东在延安文艺座谈会上的讲话精神。
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