角黍龙舟话端午（上）（2）

乙亥（1995）仲秋在韩国参加“汉城国际书法学术大会”，会后乘车赴古都庆州，路上与韩国学者畅谈至“端午佳节”。问及韩国的“端午祭”，他们谈到采药草、彩丝缠粽和“糯米鸡”，笔者请教端午的“文功武技”，彼等茫然。据笔者见闻，端午文化除饮食、医药、民俗游戏等外，在欢乐气氛的陶醉中最容易遗忘的是端午的文功武技。当然，大文化都有辐射力，在亚洲有端午节庆的也不限韩国，但据史确证的文功武技，应该是我中华端午文化中最令国人自信满满的特色。

先说“武技”。端午武技，项目颇多，例如射柳、走骠骑、射垛、击球等，各地视丰稔或灾歉情况或有增删。射团是端午游戏，幼童以小弓射米粉制作的粉团，射中即可食之。虽是初试武技，果能佼佼，前途也不可限量。

青壮年的驰马射柳，又称“貅场翦柳”，素为历代练兵绝技。辽金多借重唐宋，从“辽俗”的射柳场规看，可知竞技之不易。“凡重五，拜天礼，毕。插柳球场为两行”，赛者以尊卑为序，先用布条在柳枝上作好各人标志，离地面“约数寸削其（柳）皮”，露出白色。赛者驰马进场，“以无羽横镞箭射之”，能射断柳枝白处，并且迅速用手接住断枝者为胜。射断枝而手未接住者，次胜。若射断非白处，或射中白处但柳枝未断，或不能中者，皆为负局。“每射，必伐鼓（击鼓）助其士气”（见《钦定续通志》），观者兴奋喝彩，盛况不亚于龙舟竞渡。

龙舟竞渡，旧时除比赛龙舟疾速之外，有些江湖水乡还须加得水技等才艺表演方才尽兴散场。这种水上表演，俗称“水技”，如果只在端午出场亮技的，也可以归属“龙舟竞技”。

一般“水技”者，不过如鸢飞鱼跃于舟上波间，一似钱塘潮中那些红衣弄潮儿，忽隐忽现，惊险出没，真个难测；每待岸上看客惊骇尖叫，指浪花埋没舟影时，鼓声骤歇，只见小舟跃上雪浪峰巅，露出红衣一点，此际鼓声复起，“潮水拥前挺船入，忽见潮儿船头立”，好不精彩。笔者己未（1997年）十月观钱塘大潮，曾作一律，“旗亭声动忽奔雷，波道横天势不回。拔地漩澴生浩荡，掉头嵂崒失崔嵬。白烟一线旌旗舞，黑帐千军瀑雪摧。叫道少年身手好，腾舟半壁九徘徊”，大致形画了弄潮“水技”的情景。比较而言，鄂湘五月的潮势虽然不及钱塘大潮，但“浪里白条”的弄潮亮技，亦有踩水跳舟、滑水蹴花等水技表演可供观赏惊叹。

最厉害的水技，应属民间武术，若非水陆双擅的武艺高手，不得怀此绝技。近百年，由于枪炮制造业大兴，加之误解传承武术为“聚众习武”而多次被列入清肃项目等原因，中华武术传统绝技多有失传；江湖苦练，端午亮技，竞技于绝险的水技即是其一。武术水技，原本少林一脉，明清习武者众，然而出脱水技并真正名震江湖的“水上飞”凤毛麟角。

习练水技自幼儿始，九年为界，功成与否即见。然后出师闯荡，自辟天地，江湖据其德义、技艺、智略三项，予称水侠。出师者，往往于端午节龙舟竞技时公开亮相一二，以便售技于水陆镖行或台阁大户。清代著名的“水技三侠”皆水陆双擅，例如常熟西乡郑侠，能食数人饭量，力大无比，轻功大好。近代掌故学家徐仲可（南社社员）评其“善技击，得少林宗派，能于水面作蜻蜓点，一跃数十丈，视城垣如门阈”，功夫了得。当时乱世，江湖多盗，水陆行旅若有金银细软须雇镖师护卫。有一次，汉口某富商将白银万余两装入大瓮，雇镖郑侠，载舟南下。日暮行至扬子江段，觉有异象，立即泊舟，“检瓮，则（瓮）已失”。“遥望烟波中隐约有人影奔窜”，郑侠知盗瓮者亦擅水技，遂点水讯追。“稍近，微辨其为僧，手提两瓮，踏波如飞。郑点水尾（随）之”，登岸两场好斗，最终折断僧臂，夺回瓮银。

此实录，非杜撰，有“西乡点水飞身侠，东寺盗银断臂僧”诗评点。但是，看官先前只见端午“龙舟竞技”的矫健英武以为水上快活，却不知图谋生计的端午水侠也是番番苦厄决险，穿穴生死中来。

端午佳节的文化滋味需要慢咂细品。历史长河沉积的屈原文化，已经渗透于中华文化沃土并繁衍出花馥林密，读者行旅至此，视而不见，反而感喟当今“文化的缺失”，实则知之皮毛，又未得格物深致。如果每次欢度佳节都当作一番传统文化洗礼的话，我们就不会肤浅得只记住吃喝玩乐，而迷茫无知地丢失负有历史寄托和未来期待的行李。

（作者：林岫，系中华诗词研究院顾问）