李松：乡土生活的现代价值（5）

我再举一个例子。

这是彝族的赛装节，彝族的支系特别多，图示是云南楚雄彝族自治州的彝族。他们的服装上绣有马缨花，颜色艳丽，给人一种很强的视觉冲击力。当地人认为马缨花代表着多子多福，是不允许采摘的。他们的民族文化及服装审美都有着丰富的内涵，不过今天我希望大家关注的并不是这些内容，而是要追问一句为什么他们这么多人愿意聚集在一起过这个节？为什么他们具有这样的高度认同感？

单就我们调研过的这个彝族社区来说，历史上的彝族有一种“伙头制”，简单来说就是大家轮流担任领导，管理村落的日常事务，一年一轮换。村里田地的收成都会统计到领导那里，再由领导给大家分配。宏观一点思考有点像现代社会的纳税，我们纳税给政府，再由政府管理社会，就是这样一个简单的结构。赛装节实际上是每年更换伙头之后举办的社区聚会，聚会后还有祭祀神祇的仪式，之后就可以开田进入春耕了。到了来年的同一时间，大家又开始讨论更换伙头、聚会，就这样周而复始地循环往复。

作为村落领导的伙头还有很多细致的需要遵守的民俗约定，比如如何待客，做事要公平公正，需要承担很多的责任等。没有公田了以后这个制度还延续了很长一段时间，直到1965年底才中断，这是相当令人感动的。对于“伙头制”来说，没有公田就意味着领导没有经费，在这种情况下他还要继续履行领导的职责，那这个领导就光剩下什么？支出，也就是赔钱。久而久之村人都入不敷出还不上债了，这个传统也就延续不下去了。我了解到，最后两次实行“伙头制”是在1964年和1965年的时候，由村里的两个特别有能力，家庭条件比较富裕的兄弟担任领导。在他们的文化传统里有一种基本的观念，谁当领导是要费力吃亏的，为了履行领导的职责，即使欠了债还不上也要把事情做好，对现代社会来说这也是一种宝贵的精神财富。当然，他们之所以有这种觉悟，也是因为受到了客观因素的制约。因为他们终生都要在这个村落集体中生活，担任领导那一年干得是好是坏决定了他们在村里的评价和位置，甚至会影响到祖先及后代的评价。正是这种主人翁意识和荣誉感，使他们能将这项传统坚守下去，延续了很长时间。日常生活中的彝族还有其他的信仰，比如毕摩文化。一个穷困地方的人们能具有如此丰富的精神世界和文化传统，无疑是令人惊叹和感动的。