韩剑英：跟着习主席学国学——《中庸》所蕴含的人的全面发展思想（3）

第三个问题，《中庸》与“四书”的关系。南宋末年朱熹继承发扬了《中庸》思想，写了《中庸集注》《四书章句集注》，其中《四书章句集注》成为元、明、清科考中最重要的内容。《中庸》的地位不断地上升，历代学者对于《中庸》的研究也不断增加。明末清初，王夫之在《中庸章句》里对于《中庸》又有了新时代的一些理解。

在这里举个例子，让大家对《中庸》在元、明、清之后的影响有所了解。《红楼梦》第五十回的题目是《芦雪庵争联即景诗，暖香坞雅制春灯谜》。在这一回里记录了《红楼梦》里闺阁女子们在在大观园连诗猜灯谜的热闹景象。书中有言，李纨笑道：“‘观音未有世家传’，打《四书》一句。”李纨在《红楼梦》里并不是一个才女，她是个持家自守的女性，专门养儿，希望他能够功成名就，但李纨却能将《中庸》里的一句话顺手拈来，并掷了一个灯谜。李纨说了这个灯面之后，史湘云接着就说道：“‘在止于至善’。”史湘云这个答案不够准确，她用的是《中庸》里的一句话，这个时候宝钗笑道：“你也想一想‘世家传’三个字的意思再猜。”宝钗说这句话的时候，显然对谜底已经胸有成竹了，但没有说出来，因为宝钗比较稳重，这时李纨笑道：“再想。”之后黛玉笑道：“我猜罢。可是‘虽善无征’？”黛玉是《红楼梦》里当之无愧的才女，从这句话里可以看出她对《中庸》以及“四书”都非常熟悉，凭着“观音未有世家传”就猜到了《中庸》里的一句话叫“虽善无征”。这时令我们更加诧异的是，众人都笑道：“这句是了。”

众人之中可能还包括了一些管家婆子和丫鬟，她们都一起笑道这句是了。从《红楼梦》里的小故事，可以看出《中庸》以及“四书”在那个时期广泛的影响。所以，《中庸》在“四书”里具有至高无上的地位。

在第一部分里，我们知道了《中庸》是中华传统文化中最重要的经典著作，是中国历史上长盛不衰涉及到个人修养、社会安定、国家富强所需要的重要的教育资源，所以通过学习《中庸》，可以帮助我们更全面、更系统地认识人的全面发展的问题。

二、从八方面解读《中庸》蕴含的人的全面发展思想

第一个方面《中庸》蕴含的全面发展的世界观。《中庸》是《小戴礼记》49篇里边的第31篇，全文只有3500多个字，篇幅不长，但《中庸》却是中国哲学史上最系统、内涵最丰富的经典之一，是中国哲学思想世界观、人生观、价值观的集中体现。《中庸》的第一章是总论部分，直接点出全面的世界观和根本逻辑，这个全面的世界观和根本逻辑包含了四个最重要的元素，天命、性、道、教。《中庸》的原话是：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。”这句话的意思是说，天命构成了万物之本性，万物也包括了人的本性，天命之本性的运行就是道，修道是世间一切教化的出发点、目的和内容。天命、性、道、教四者之间的互动关系，构成了纵和横两个境遇的存在方式、修道方式、教学方式。而人的全面发展，就是在天命、性、道、教这样一个纵横交错的立体的世界下展开的，这个展开过程是人的全面发展的过程必须遵循天命修道的基本原则。

在《中庸》第一段里继续讲到：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这是广泛流传的一句话，说的是本真之天命性情，中是自然之道，而和是后天修道教化乃人文之道，“天地位焉，万物育焉”的根本途径是中和之道，中和之道是实现中和的根本途径。所以从人的全面发展的角度来看，中和是天地变化、社会发展、个体存在全面发展的动态平衡，所以中和之道是人的全面发展之道，中和是人的全面发展的必由之路。