韩剑英：跟着习主席学国学——《中庸》所蕴含的人的全面发展思想（6）

第五个方面，《中庸》蕴含的全面发展的三个重要起点。这三个起点是慎独、修身和达孝。关于慎独习近平总书记也多次提到，习近平总书记曾讲到，“《礼记》有云：‘莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。’党员干部要‘慎独’。党员干部特别是领导干部手中往往掌握一定的权力，不仅要主动接受组织、制度的监督，而且还要不断加强自律，做到台上台下一个样，人前人后一个样，尤其是在私底下、无人时、细微处，更要如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。”慎独是全面发展的第一个起点。

第二个起点是修身。修身、修道和社会发展是一个整体；治人、治天下也是一个整体。

第三个起点是达孝。慎独是个体层面的，修身是社会和国家层面的，而达孝的重点是在家庭和宗族层面。《中庸》里孝分三个层次。

第一个层次是大孝，以舜为代表，《中庸》里记载，“子曰：‘舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄。必得其名，必得其寿，故天之生物，必因其材而笃焉。’”

第二个层次是无忧之孝，《中庸》里说，“子曰：‘无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下。身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。’”在这里《中庸》用文王姬昌这样一个历史人物来表达无忧之孝。

第三个层面是达孝，《中庸》里非常明确的指出，“善继人之志，善述人之事者也”。

第六个方面，《中庸》蕴含的全面发展的社会观。刚才讲了全面发展的第五个方面，从三个方面来理解人的全面发展的起点，慎独是个体层面；修身是社会和国家层面；大孝是家庭和宗族层面。从个体层面的慎独到社会层面的修身，中间是大孝，它是个体通往社会的重要中介，因为每个人都是社会中的人，《中庸》强调把人放到整个宗族、社会和国家的全面发展的框架中来思考和认知。

《中庸》里讲到：“凡为天下国家有九经，曰：修身也。尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也。子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。”天下国家有九经的意思是九个恒常不变的社会发展纬度，这九个纬度在《中庸》里称之为九经。

在交代了社会发展的九个恒常不变的纬度之后，《中庸》进一步分析了九经的社会功能和实现九经的具体方法。

第七个方面，《中庸》蕴含的全面发展的具体观念。具体观念有很多，在这里主要用一段话引出全面发展的三个具体的观念，就是“五达道、三达德、知于行”，《中庸》原文是这样讲的：“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”

“五达道”讲的是以个体为中心最基本的五重人际关系，这五重人际关系包括个体与国家的君臣关系，个体与纵向亲缘的父子关系，个体与家庭共同体的夫妇关系，个体与横向亲缘的关系，个体与最直接的社会关系。人际关系也正是《中庸》里基础性的内容。

“三达德”是道德、仁爱和勇气，也就是德智体美劳全面发展，这是每个人值得去追求的人格方向。