张双棣：吕不韦和《吕氏春秋》（5）

2.关于成书于秦王政六年的争论

关于“维秦八年，岁在涒滩”，高诱注：“八年，秦始皇即位之八年也。”，但是按照后代历法推算，这一年并不是涒滩（岁阴申年），而是壬戌年，秦王政六年才是涒滩（岁阴申年）。于是有人认为《吕氏春秋》的成书时间是在秦王政六年。

后来清朝学者钱大昕、钱塘推算历法，发现每144年就有一年岁差。所以按照颛顼历推算，正好有两年的岁差，也就是说《吕氏春秋》的成书时间就是秦王政八年。

3.关于成书于吕不韦死后的争论

《吕氏春秋·安死》中写到：“以耳目所闻见，齐荆燕尝亡矣，宋中山已亡矣，赵韩魏皆亡矣，其皆故国矣。”有些人认为，赵、魏、韩都灭亡的时候是在秦始皇二十二年，也就是吕不韦死后十年，所以这部书肯定是在吕不韦死后才完成的。其实这是对“亡”字的理解出现了偏差。这里的“亡”字应该是“失”的意思，即君主失去政权，而不是国家灭亡。所以认为《吕氏春秋》是在吕不韦死后完成的说法是错误的。

（五）《吕氏春秋》的结构体系

1.《吕氏春秋》的体系与后世影响

《吕氏春秋》是自成体系的一部书。先秦的著作没有一部书是先制定体例再完成的。比如《孟子》七篇、《论语》《荀子》都是单篇的文章，所以《吕氏春秋》在当时是绝无仅有的自成体系的一部书。

《吕氏春秋》分成三个部分，《十二纪》按春夏秋冬十二个月分为十二纪，如春分三纪，孟春、仲春、季春。每纪包括五篇文章，总共60篇。《八览》按照内容分为八览，每览八篇，原共64篇。后《有始览》在流转的过程中丢失了一篇，因此现在还剩63篇。《六论》每一论六篇文章，共三十六篇。所以《十二纪》《八览》《六论》加上一篇《序意》，原共161篇，现存160篇。

《吕氏春秋》十二纪、八览、六论各成体系，这在先秦的著作当中是绝无仅有的。这种体系的建立对后世产生了极大的影响，比如《史记》中分《本纪》《世家》《列传》《书》《表》就是受了《吕氏春秋》的影响。

2.《十二纪》《八览》《六论》排序的争论

《史记》中的顺序为《八览》《六论》《十二纪》，将《八览》排在前面。高诱注本顺序为《十二纪》《八览》《六论》，将《十二纪》排在前面。我认为，高诱注本应该是正确的。从内容上看，《十二纪》应该是这部书的总纲，因为它取名“春秋”，是将它作为史来看待。《十二纪》正好是以史书的面貌出现，而且里面把吕不韦提出的治国纲领讲得十分完整、十分清楚。所以《十二纪》应该是《吕氏春秋》的纲，《八览》主要是从君道、臣道等方面补充《十二纪》的内容。《六论》就像《庄子》中的杂篇，记录一些零零碎碎的事。

（六）《吕氏春秋》的思想内容

《吕氏春秋》这部书的内容博大精深，囊括了天地万物古今之事。其基本思想是“法天地”，要与天地和谐，与天地融为一体。

1.《吕氏春秋》的宇宙观

《吕氏春秋》的宇宙观和天道观秉承了老子的“道”的思想。老子在《道德经》中提出：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，也就是说老子的“道”是无。《吕氏春秋》改造了老子的“道”，提出：“道也者至精也，不可为形，不可为名，强为之（名），谓之太一”，并认为“太一出两仪，两仪出阴阳”，“万物所出，造于太一，化于阴阳”。

吕不韦认为的“道”是“太一”。“太一”是什么？“太一”就是一。老子认为“道”就是“道”，所以“道生一”。而吕不韦的“道”是一。也就是说，吕不韦的“道”是物质性的，老子的“道”是虚无的。吕不韦继承了老子的道，并且改造了老子的道，同时他采纳管子的“精气说”。他认为所谓的“道”就是精气，精气是什么？精气就是构成天地万物的最小的基本物质，“其大无外，其小无内”。

2.《吕氏春秋》的天地观

吕不韦的天道观和宇宙观是相连的。他认为“天”是物质的，所谓的天命是不以人们意志为转移的客观规律，所以他不认天命，不信鬼神。比如《吕氏春秋·尽数篇》中有一句很有名的话：“今世上卜筮祷祠,故疾病愈来”。意思是现在社会上很重视占卜、祭祀，并以此驱除疾病，所以疾病反而愈增。由此可以看出，吕不韦不相信鬼神，不相信天命。