红色文学经典与民族形式塑造

报告人：贺桂梅北京大学中文系教授

简　介：二十一世纪以来，如何认识中国、理解中国，包括中国的历史和现实，成为大家普遍关注的问题。认识中国、理解中国变得很重要，也是因为我们国家既有悠久的历史，同时也在最近的七十多年中发生了很大变化。本期报告，北京大学贺桂梅教授以重读红色文学经典为索引，从新中国史、“中国气派”的提出、人民文艺与文化领导权、总体史视野以及对21世纪的启示五个方面出发，深刻解读了“红色文学经典与民族形式塑造”这一主题。

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发布时间：2022-08-16 16:45

一、新中国史与红色文学经典

读懂当代文学，关键的问题是如何理解二十世纪40年代以来，前三十年与后三十年的中国文学的特点与传承，尤其是当代人如何理解“三红一创、青山保林”这样的红色文学经典。北京大学贺桂梅教授提出，我们既要承认前三十年与后三十年的中国文学都是中国当代文学史的组成部分，也要承认二者的变化，更要杜绝对前三十年中国文学的文学性的否定。[完整报告][文稿][课件]
二、书写“中国气派”

北京大学贺桂梅教授提出，我们今天谈“中国气派”，指的不是民族主义，而是从文学角度来考察、表达中国的现代化成就与经验，这就需要我们重读红色文学经典。在《书写“中国气派”——当代文学与民族形式建构》一书中，贺桂梅教授将红色文学经典以分为六类的形式分别进行解析，包括：戏曲式小说、革命文人小说、现代小说、史诗小说、通俗文学和革命诗词。[完整报告][文稿][课件]
三、人民文艺、民族形式与文化领导权

毛泽东同志指出：“今天的中国是历史的中国的一个发展；我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。”北京大学贺桂梅教授提出，我们读红色文学经典，不能简单地从文学性的角度来分析，而是要把重点落在如何理解中国革命、中国传统以及作家如何创造出这一新的文学形态上。[完整报告][文稿][课件]
四、在新中国总体史视野中理解红色文学经典

北京大学贺桂梅教授提出，红色文学经典是新中国的自我表述，所以我们要以新中国的总体史视野来理解。尽管前三十年与后三十年的局势是不同的，当代文学始终还是中国的文学，必须要和中国文明结构发生关系，必然传承或转化了中国古典文学。在当代文学中，六种红色文学经典对应的是六种文学形态、六个代表作家以及六种创作或政治主体实践。[完整报告][文稿][课件]
五、红色文学经典对21世纪的启示

北京大学贺桂梅教授提出，我们重读红色文学经典不是为了回到过去，而是为了更好地要理解今天，是为了探索其中更大的中国，所以落脚点始终应该放在二十一世纪。以当今世界为舞台，我们要创造一种新的“语言”来讲出中国故事、中国经验。可以说，今天的中国人如果讲不清前三十年的历史，说不出其中成功的经验，也就讲不清今天的中国有多大的可能性。[完整报告][文稿][课件]

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贺佳梅

贺桂梅北京大学中文系教授

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二十一世纪以来，如何认识中国、理解中国，包括中国的历史和现实，成为大家普遍关注的问题。认识中国、理解中国变得很重要，也是因为我们国家既有悠久的历史，同时也在最近的七十多年中发生了很大变化。

我们目前用于认识中国、理解中国的这些“语言”大多来自西方，如何打破西方中心主义，从中国的历史经验和传统出发，重新认识中国成为当今的重要问题，这是红色文学经典里的“中国”二字应有之义。红色文学经典，与革命息息相关，与二十世纪息息相关，也与今天的中国息息相关。所以，我们要从红色经典中理解中国，既包括现代的中国，也包括古典的中国是如何走向当代的。

一、新中国史与红色文学经典

红色文学经典，主要指的是新中国前三十年，也就是二十世纪四十至七十年代诞生的文学经典。那么，这一时期的文学经典是否可以和《红楼梦》《三国演义》那样的中国古典文学或以鲁迅为代表的现代文学相媲美呢？我们说，红色文学经典在文学性上可能不是那么典型，但我们不能以一般的文学性来分析，而应该在一个更大的视野里来理解。可以说，红色文学经典所能够提供给我们的东西，远比一般的文学经典要多。

由此，怎么处理当代文学前三十年和后三十年的关系，就成为我们理解红色文学经典的一大挑战。对此，我们应秉持一个基本态度，即：一是明确前三十年和后三十年都是中国当代文学史的一部分；二是承认前三十年和后三十年的文学变化；三是明确对比后三十年的文学，前三十年的文学是更具社会学、普遍性、包容性的文学。其实，所谓的前后三十年文学的“断裂”，本质上是一个文学是个人的还是社会的、什么样的文学是好文学的问题。现在的年轻人重读红色文学经典，一个重要前提就是要做好关于文学观念的转换，即：不能仅仅把红色文学经典看成是文学经典，而是要在一个更高的意义上来理解。

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