中国传统文化的主要特征与和谐社会（3）

“格物致知，正心诚意”，格物就是感悟，看到自然物不是解释它的自然属性，而将它的自然属性和个人的道德修养联系起来，获得知识。获得知识的目的是正心诚意，使自己的心归于正。在《易经》里这个“正”指的是天地之间的运行规律，在《大学》当中指的是社会的礼仪，其实这个礼也是依据天意来制定的。《易经》和《大学》没有本质的区别。正心是内心修养归于正，归于天道，归于社会规范，诚意、诚心，不能有半点虚假，不管是对人对己都要发自真情，这就是修养。学习的目的是为了自己道德的提升，道德提升的目的是齐家治国平天下。学习、修身，所以能科教治国。如果作为一种战略认真执行的话，那是国家之大幸、民族之大幸。人生三部曲，先学习，学习是为了修身，修身最终是为了肩负历史责任，政治责任。

老子哲学也是从自然感悟出发。“上善若水”，他感悟到“水善利万物而不争”。农业文化中，水浇灌庄稼，庄稼丰收，作为君主治理天下，要像水一样善利百姓，不去争功争名。魏征见唐太宗，说“惧满盈，则思将海下百川”，害怕自己感到满足，不再前进，就想到大江、大海之所以大，是因为它把它自己的位置放得比小溪小流更低。要得到更多人的拥戴、更多的朋友，要把自己的位置放得很低，像水一样，不去争名，不去争利，这都是从自然物感悟到一种道德。

有一年的高考作文题叫“以柔克刚”。老子就是以柔克刚，“贵柔守雌，处下不争”，认为退一步海阔天空，忍一时风平浪静。柔在我们的现实生活中就是人性化管理，在对方心理能够接受的情况下，不断地改变他。其实自然现象中的水滴石穿也是这个道理。庄子“知其不可奈何而安之若命”，不断地战争。“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”，这种情况之下，快乐怎么实现？知道个人力量太渺小，根本没有办法改变整个社会的情况之下，只能“安之若命”。古人说的命，并不像我们现在认识得这么迷信。所谓的命，就是自己所不能决定、改变的，由外力所决定的一种运作发展方式。知道自己没办法改变了，那索性就考虑好自己，社会可以黑暗，但是我要快乐，就想着把自己和万物混合为一，达到无己、无功、无名。

当然，如果你还是年轻有为的，那你要更多地记住“天行健，君子以自强不息”。如果你已经身居比较重要的岗位，就应该君子以厚德载物。如果50岁以上，那你就多考虑无己、无功、无名，顺应自然。

构建和谐社会所需要的重要修养

第一，忧患意识。忧患意识归根到底是一种敬业的表现，有些也体现了爱国主义。爱国主义不是一种口号，更多的是一种行动，要通过具体的行为表现出来。生于忧患，死于安乐，每个人都要有这样一个长远的思考。孔子说，人无远虑，必有近忧。有忧虑便有动力，有动力才会使个人的修养生生不息，才会使这个国家、民族生生不息，永远存在发展下去，不断走向强盛。从思维方式来看，忧患意识是中国文化的起点，从逻辑结构上来看来自爱国。蔺相如是怕廉颇才给他让路的？廉颇又为什么负荆请罪？其实骨子里表现出的是他们对国家的责任，对国家的热爱，没有考虑个人的利害得失。古代太多的事例能表现中华民族这种向心力，尤其是到坎坷磨难的时候，外敌入侵的时候。在汶川大地震这种自然灾害面前，我们空前地团结、空前地凝聚，让人感动。

第二，积极进取。积极进取也跟热爱祖国紧密联系。对于每一个人来说，做好本职工作就是最大的爱国，最主要的是要敬业、乐业。山东潍坊火车的相撞让人很痛心，什么原因造成的？原来是拐弯的地方在修路，应该减速，通知没有发到司机手里，司机不知道。很多事都是跟敬业精神、职业感、职业道德联系在一起的。每个人把自己的本职工作做好，就是对国家热爱的最具体的体现。孔子的话，“知其不可而为之”，明知我们的理想难以实现，但我还尽力去做，哪怕最终没有实现。在实现理想的过程之中，也实现了自我的人生价值。孔子“发愤忘食，乐以忘忧,不知老之将至”，《周易》强调自强不息，如果人人都有这样一种精神，国家民族的发展该是怎样一个速度？

第三，就是八荣八耻里的团结互助。团结互助建立在善良、仁爱、推己及人的基础之上。孔子对“仁”有多种解说，最核心的是仁者爱人。孔子弟子问老师，什么叫爱人？爱人就这么简单，“泛爱众而亲仁”。孟子说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”这就是传统文化值得继承发扬的部分。墨子跟儒家不一样，墨子说兼爱，“兼相爱、交相利”，同等距离的爱所有人。孟子认为这不现实，人与人之间的社会关系，肯定有亲属远近，这符合人情，但是你不能够把这种有距离的爱改变成只爱自己的老，自己的幼，这就麻烦了。这种按照血缘亲属远近向外辐射的这种爱，如果没有道德修养为前提，其表现往往让人很失望，因为更多地考虑了家族裙带关系。孔子说自己的思想是两个字：“忠”、“恕”。忠恕之道，从消极方面来说是“己所不欲勿施于人”，就是设身处地、换位思考，自己不想被侵害，也不要侵害别人；从积极方面来说是“己欲立而立人”，要想在社会上站得住，有发展，就应该千方百计成全别人。“己欲达而达人”，要想在社会上发展通达，一帆风顺，也要成全别人，给别人造成这样的条件。儒家思想因此充满了人性，充满了爱。更高的境界是“圣”。子贡问孔子，如果能够“博施于民而能济众”，把自己的财产广施给老百姓，能够救济他们，怎么样？能不能叫做“仁”？孔子说这岂止只是“仁”呢，这已经是圣人，尧舜都没有达到这么个高度。孟子说“四端”，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。恻隐之心，人皆有之，人之初，性本善。从哲学角度来说，这样的说法是有点问题的，中国传统儒家认为，人生下来就是善良的，理由是什么？孟子说小孩掉井里，所有见到的人都会产生恻隐之心，没有功利目的，所以说是先天的。孟子是山东大汉，说话很直，他说如果没有恻隐之心，非人也，如果没有羞恶之心，非人也，都算不上人，人和禽兽的区别就在这四个方面，修养是人与禽兽的区别。人的发端是“仁”，人的核心是爱。知道害羞，知道惭愧，有罪恶感是义之发端。义就是宜，就是适宜，就是怎么做才对，怎么做正确。儒家非常强调“慎独”，就是一个人的时候，也要非常谨慎，也不能够触犯社会道德，孟子说,“辞让之心,礼之端也”。是非，哪个对，哪个错，知道该怎么做，不该怎么做，这就是智之端。还有一个是“信”，言而无信非人也。仁义礼智信，都是值得继承发扬的。