借鉴传统文化 建设先进文化（4）

中国传统文化

总的来讲，今天的国学热带有一种泡沫的色彩，而且国学热不是我们真正要弘扬的传统文化的部分。我认为中国传统文化面很宽，内容很多，我们不可能做到什么东西都很了解，但传统文化当中一些跟今天对应关系比较多的部分，可以多一点了解。

首先，我想说明一下，传统文化究竟有哪些东西在今天能够继续发挥影响力。过去都是说中国文化是儒家文化，这个想法是错误的。我认为，中国古代在统治方式上叫做阳儒阴法，在统治上用法家，在伦理和文化观念特别是精英文化中是儒家。作为知识分子个人价值的趣味上面，就是儒、释、道合一的。作为民间的文化当中，是道教。道教是集大成者，把所有的实用的东西全部集合在一块叫道教。这样来说，儒家文化是中国文化中的跟我们的家族主义传统关系比较深的，和一部分知识分子精英关系比较深的，但它只能是中国文化中的一个环节或者一小部分。其实，中国文化的过程比较复杂，多元化，后来慢慢有一段时间，儒家作为主导的意识形态，排除其他的多元。

在今天影响比较大的文化，大多数都是在先秦就已经具备了显学的地位，包括儒家、法家、道家。由道家和其他东西延伸出来的道教，包括佛教。佛教其实有很大一部分是受到了道教的影响。大家有没有发现，本来佛教是讲自我觉悟的，佛这个字就是觉悟的意思，但是佛教后来为什么影响越来越大，就是因为它有菩萨，而且菩萨跟道教一样，还有法力。这个菩萨法力无边，是人们对它信仰的一个很重要的依据。大家有没有看到，《西游记》中就有一种抬高佛教贬低道教的倾向。第一个，观音菩萨的法力无边，道士的水平比较臭。第二个，佛教都是好人，道教好多都是坏人。

从历史上讲，文化大概是这样的一个构图，就是儒释道哲学的部分，影响我们精英文化、统治的方法，这叫做阳儒阴法，外儒内法。就是意识形态或者表面上的都是用儒家，但是骨子里面都是用法家。看诸葛亮就很清楚了，诸葛亮是用儒家的道德来树立自己的形象，但是他采取的措施都是法家的，包括重视效率、严刑峻法、讲究公平，很多东西就是一个标准。

道教和佛教代表着民间的文化。民间的文化种类很多，包括风水、迷信、中医、房中术、养生等各种各样的东西。很多科技的发明都跟道教有关系。道教和佛教的一部分民间文化在《西游记》以后，就非常快速地衰落了。现在佛教比较盛大，道教基本上没人信它了，因为道教没有确立起一种很好的宗教形象。

历史上还有一个兵家，用途也很大。因为中国历史上老打仗，所以兵家的用法很多。《孙子兵法》今天在西方国家已经列入工商管理的50本必读书之一，因为它里面比较早地讲战略。

接下来，主要给大家讲两个文化，一个是儒家，一个是法家。

我们知道，儒家的核心价值主要是建立一种礼仪文化。这个礼仪文化非常有意思。儒家在所有的文化当中，都是讲等级、讲区别的。就是说，不管什么情况下，都要通过等级来区别，不能用等级来区别的，也要有礼把它区别开来。所以礼既代表了等级，又代表了所有的区别。什么区别呢？男女区别出来。男人的行为应该怎样，女人的行为应该怎样。有一句话叫做“礼别异”，礼用来区别差异，把所有的东西区分开的；“乐通情”，乐是要把人情沟通起来的。比如说父子，父亲该怎么做，儿子该怎么做，这是非常有区别的，但是父子，只要进到寺庙里面的话，那个情感应该是一样的，这是一个很重要的区别。

大家有没有看过一个电影《墨攻》？墨子是真正讲平等的，所以墨子讲兼爱，讲平等的爱。儒家就认为，讲兼爱的话，父子之间就平等一样了，那父亲就不像父亲，儿子不像儿子。他说墨子不要父亲，叫做无父。但是我们发现，西方基督教为了讲博爱，恰恰把所有的信徒都当成兄弟姐妹，要打破父子之间的级别。儒家的“仁”有三个意思：一个是孝亲、一个是爱人，一个是仁民，就是实行仁政。这是三层次的爱，孝亲是最重要的。假如孝亲跟爱人发生冲突的时候，那就不爱人了，这很简单。大家一定要记住，不能把仁等同于仁爱，即使这个仁等同于仁爱，也是有等差的爱，不是平等的爱。

所以，儒家首先考虑照顾好自己家族的人，叫亲戚，这是一个很重要的关系。我们知道，儒家伦理最多的表现在三纲五常。三纲五常有两种，一种叫做儒家的三纲五常，或者叫做孔孟的三纲五常，一种叫做法家的三纲五常。孔孟的三纲五常是父子排在第一位，就是父子关系、君臣关系，夫妇关系。法家的三纲五常是君臣关系、父子关系、夫妇关系这样的顺序。这有什么区别呢？区别很大。按照孔孟的说法，如果君主要杀掉父亲的话，我怎么办？因为父子关系排在第一位，君臣关系排在第二位，所以如果君主想杀父亲的话，我先把君主给杀了，这就是孔孟的三纲。如果是法家的三纲，就是君要臣死，臣不能不死，那你就乖乖地等着他来杀你吧。“罢黜百家，独尊儒术”以后，法家的三纲跟儒家的三纲就融合在一块了，就用法家的三纲来代替儒家的三纲。所以中国历史上本来以伦理为主，变成以政治为主，本来以儒家为主，变成以法家为主。所以从汉代开始，表面上儒家越来越厉害，实际上无论是伦理的精神还是政治的本质，都逐渐成为法家主导。

三纲五常中的五常，就是仁义礼智信，也就是我们中国传统最重要的道德原则。仁义礼智信是什么原则？所谓仁，就是父子关系。所谓义，就是君臣关系。所谓礼，就是长幼和夫妇的关系。所谓智，就是自己跟自己的关系，要辨别是非、要搞清楚我自己。所谓信，就是我跟朋友和他人的关系。所以，中国最特色的一种伦理就是在关系中看我究竟该做什么。中国的古代伦理有两个，一个是等级，一个是关系。这有什么影响呢？影响很大。等级和关系中，谁的等级低，谁的道德义务就大，谁的等级高，谁的道德义务就小或者没有。所以在中国古代，君主基本上不用行道德义务，除了孝敬父母以外，别的道德义务基本上没有了。

中国古代地位最低的是女性，所有的道德义务女性全都要。过去不是有“媳妇熬成婆”这个说法吗？女性从小生下来的时候就有溺婴，要是侥幸活下来之后，也不能读书，要听父母的，然后出去要听丈夫的，最可怕的是婆婆要迫害你。为什么婆婆要迫害她？因为她这一辈子已经被迫害那么久了，没找一个人来报复怎么行？所以，中国古代女性在道德义务与社会义务的各种压力下，是生活在最底层的。这是很大的一个问题。

中国的伦理比较讲关系，这是一个很重要的特点。传统的伦理也不见得好，但问题是我们现在的伦理碰到一定的问题。另外一个问题，中国古代有文化这两个字，是一个组合词，就是用文来化。文是什么？文就是礼乐，拿这个文的东西来改造别人，这叫文化。化是一个动词，就是教化的意思。所以中国儒家就是要建立起一套礼乐伦理的制度，然后用这个东西来改造所有人，来符合他的要求，这是儒家最重要的东西。

儒家一方面要求我们自己修身，另一方面要求社会变成一种教化的系统。社会统治者最应该做的事情就是搞教化。大家有没有发现，其实中国传统到现在为止，统治者或者政府最主要的任务还是要搞教化。这个是儒家的传统，一直延续到现在。内容不一样，但定位和理念基本上没变。儒家一方面搞教化，一方面要求一部分人作为精英，率先自我修养，叫修身。

顺便提一下，儒家有个君子的概念。什么是君子？现在在座的各位都是精英分子，我们经常会自我评价很高，觉得别人不如我，但是这个做法违背了儒家精英观念。儒家的精英观念是什么？什么人可以配得上精英这个称号？就是拿社会当中最高的标准来要求自己，这个人叫做精英。不管你成就怎么样，不管你有没有成就，精英不是评价出来的，是自我意识出来的。假如我把自己当成精英，那我就要拿最高的标准来要求我自己。不管做什么都是最高标准，道德上也是最高标准，事业上也是最高标准，这种人叫精英。我们过去只是讲君子要修身，其实君子不光要修身，还要自我意识，我是了不起的人，所以应该用了不起的标准来要求自己。也就是说，一个真正配得上精英称号的人，并不是因为他看不起别人，别人不如他，而是用高标准来要求自己。这是儒家非常重要的思想。

其实，法家也有相同的思想。大家经常听到古代儒家有一个说法，叫“修身齐家治国平天下”，那是战国后期才出现的《大学》里面的。修身、齐家、治国，这三个是同一种东西。我们知道，中国古代采用的是分封制，就是我分给你这个地方，你整个的家族都要过去，连部下都过去，这就是你的家。这个家就是一个小国，所以修身、齐家、治国这三个是一回事。你这个统治者就是修身、齐家、治国。那个时候好多人没有姓，甚至没有名，就贵族有姓，后来慢慢地才有姓有名。日本人学了中国以后，普通老百姓也没有姓，到了明治维新的时候，要等级户籍，大家要取一个姓，取一个名，所以就随便取了。我家后面有一座山，我就叫冈山；靠近田，我就叫什么田；有人家里靠近厕所，他就干脆姓厕所，所以日本好多人姓厕所（日语）。实际上，中国传统的修身齐家治国里面有另外一套核心价值。

另外一个理念，叫中道或者叫中庸之道。其实，叫中庸之道是不对的。要不叫中庸，要不叫中道，为什么呢？中国古代有几个字：庸、道、常、经，这四个字在中国古代很多情况下是同一个意思，就是指原则，或者是最高道理的意思。所以中庸也可以叫中道，实际上就是以中为道。

大家知道，今天吉利的数字好多人取八，传统的时候是取九。九这个字是来自于《周易》。我们知道，《周易》里面有一横，有两横，一横是阳爻，两横是阴爻。这个阳爻代表阳，也代表男性，这个阴爻代表女性。所以这个阳爻一横叫做九，两横合起来作为一横的叫做六，所以后来慢慢变成男人用九来代替，女人用六来代替。中国古代有三宫六院，没有说三宫九院。我们过去有一个九五至尊，就是（披挂）当中的九五爻，就是两个阳爻中间有个阳爻，指男人当中最正中的那个位置一定是君位。《周易》中九也有中的意思，后来九就变成统治者、君主的一个代称了。所以我们故宫门扣上下都是九个，用九来代替君主。那么，九在传统当中，还有吉利数字的意思。

中庸之道，有几个意思简单说一下。

一个是反对走极端。中庸里面讲的是不要太多了，也不要不够，叫做无过不及，不要走极端。第二个讲两种性格的东西一定要相互依存，阴阳相互依存，男女相互依存，做任何事情的人都要相互依存。所以中国古代的给人看病的时候，看你身上是阳盛还是阴盛。假如阳盛的话，比如说上火了，怎么治疗，就给补阴的。所以一个人脸上冒痘痘的话，就吃一下泻药，很快就没了。中国古代有很多男人美容，就是减肥，就吃泻药。也就是说，阴阳两种在身上如果失调的话，就有问题。所以我们过去都讲究动静阴阳，所有的东西都是一种协调。我们南方的园林里面都有山有水，这个山是代表静，水是代表动，两种性质的东西都是要调节。我们现在经常说搞体育要搞健康，其实真正的专业体育都是不健康的，因为专业体育是动得太厉害了。所以体育是娱乐产业，现在都把它当成事业，要搞健康，这很难的。你看哪一个运动员很长寿，因为动的太过了。第三个是讲双赢。日本人讲企业文化的时候，按照我们儒家的传统，就是在关系当中来讲利益，所以日本讲利益相关者的利益最大化，不像美国讲股东利益最大化。什么是利益相关者？供应商、股东、高层经理、普通员工，顾客都是利益相关者，大家利益最大化。有名的管理学家德鲁克总结说，儒家的这种商业道德是世界上最好的商业道德，就是一种相互依存、双赢。

另外，儒家还有一个非常重要的思想，叫做和而不同。和是有差异性的统一。只要讲和，就不讲同。今天，我们讲和谐社会，这个和字就是讲大家都不一样，不是讲大家都一样。大家不一样，但是大家又能够在一块，这叫和谐。百家争鸣或者百花齐放，就是一百种花，不是同一种花的一百朵。和而不同，是儒家的一个重要理念。

我们知道，儒家非常关心民生问题，就提出了一个小康社会的理想。孟子说什么样是小康？小康就是平时所有的老百姓都能够解决温饱。儒家讲，所有的老百姓包括老弱病残、鳏寡孤独，都能够解决温饱。这是儒家小康的第一个条件。第二个条件，如果发生很不好的灾害，大家没有一个人饿死。第三个条件，人要是活到70岁以上的话，经常有肉吃。儒家基本上就按照这种水平来治国，不希望人们很富，但是大家都能解决温饱问题。

我给大家讲讲圣人。中国历史上圣人有三种，最早的圣人就是有智慧的人，后来就是有道德的人。但是，孔子的圣人跟他们不一样。孔子的圣人就是说一个人不仅有很高的智慧，而且有很好的道德，同时这个人还要让天下的老百姓受到他的恩泽，这才叫做圣人。所以孔子认为自己不是圣人，没有做过让老百姓受到恩泽的事情。孔子为什么要去周游列国？他在寻找这个机会，要让天下老百姓受到他的恩泽。有两种办法最好，一种就是从政，一种就是搞教育，所以孔子一方面搞教育，一方面要从政。这就解释了他为什么讲学而优则仕。精英们学好了统统都去当官去，为什么？这样子能够让天下的老百姓受到你的恩泽，这才叫真精英。

所以中国古代所有的男人，只要有机会，一定都要去走仕途的。走上仕途的人瞧不起科技、文化这些发明，他们认为这些东西都是雕虫小技，真正有价值的就是治国平天下。所以在中国历史上，很多科技、文学那些发明都是落魄文人做出来的，没有很好仕途的人就去搞那些东西，真正有仕途的人就不再搞那些东西。但是也有一些例外，就是到宋明理学的时候，他们排斥了孔子的思想，欣赏孟子的思想，他们就不再追求当官，有官没官我也不去。因为他认为当官也很不容易，要保持很好的道德品节，也很不容易，所以不太在乎当官不当官。但是孔子很明确，一定要当官，没当官的话你就不能为社会做贡献。

在历史上有好多人非常忠诚于孔子的这个思想，其中陶渊明就是一个。我经过很多的研究，发现陶渊明不为五斗米折腰是假的。陶渊明是嫌五斗米太少了，不值得为它折腰，要是五百斗米的话，他就折腰了。陶渊明觉得这个位置没有前途，而且老要去巴结别人，所以他不干。如果这个位置很高的话，陶渊明是非常乐此不疲的。陶渊明的祖先、曾祖父曾经位居三公。三公那是国家级的、政治级、常委级的，你想陶渊明混到那个时候才混了一个小官，他心里一比起来的话，就有点一代不如一代那种感觉。我觉得他一个方面不好意思，第二个方面当时朝中也没有人欣赏他，他已经越来越没有前途了。所以他在一怒之下不做官，不做官以后又开始后悔了。陶渊明辞官以后，他就发现这一辈子完了，所以就写了好多诗文。诗文中讲到他晚上常常睡不着觉，半夜坐起来，想我这辈子怎么办。所以你别看陶渊明表面上很潇洒，实际上他是外道内儒，典型的孔子弟子。