吴晓明 胡长栓：马克思主义哲学的“根”在现实（2）

究竟什么才是马克思主义哲学的本性，这是一个很难回答的问题。当然，这并不意味着马克思主义哲学就是一个可以任人装扮的“小媳妇”。我认为，作为一种深刻的哲学，马克思主义哲学同样具有哲学的“反思”本性，或者说“批判”本性。在不同的时代，面对不同的问题，马克思主义哲学反思本性的表现也不同。今天，马克思主义哲学的批判性则主要体现为对社会发展中出现的诸如生态问题、公平正义问题等的反思。因此可以说，只要哲学的反思性在，马克思主义哲学的批判性就必然在，只是表现可能会有所不同。

吴晓明：不能说马克思主义哲学本来有个什么东西，需要从解释学的角度来看。它的意义是在其展开过程中不断被领会的。我们之所以不断读马克思主义著作，不是因为有一个“意义”客观居住在那里，而是需要不断与其对话。重大思想成果，我们会经常与其对话，在对话过程中，它的意义就会被揭示出来。100多年来，我们一直在与马克思对话。马克思主义哲学的当代意义某种程度上也在于这种不断对话的存在。马克思当时面临的问题与我们今天不同，但是方法还在，我们可以用这种方法来解答今天的问题，这正是马克思主义哲学的生命力所在。我们今天读马克思主义不能头脑空白地去读，而是要带着问题去读。马克思是个伟大的老师，直到今天还能教我们很多东西。我们需要通过对话来不断加深对马克思主义哲学理论的理解。

解读不能绝对真理化，也不能脱离基本立场和根本方法

解放新论：毫无疑问，我们当下所处的时代与马克思当年生活的那个时代已截然不同，因此常常可以看到所谓对马克思主义哲学的“新解读”。比如，有人就认为唯物主义实际上是物本主义，与人本主义是相矛盾的。怎样看待这些“新解读”？

吴晓明：上述解读是望文生义，是比较表面的解读。近代人本主义的兴起时代也正是唯物主义发展鼎盛的时候，将两者对立起来，本身就是虚构的。但是，各种层出不穷的“新解读”体现了人们依然在关注马克思主义。以前对马克思主义哲学的宣传教育存在简单化与教条化，意识形态因素占了很大比例。近20年来情况已有所改变。但是同时也带来了另一个问题，那就是将马克思主义哲学纯粹作为一种学术。因此，我们需要避免两种分裂：其一端执学术之名，遗忘现实；其另一端执现实之名，鄙薄学术。

我认为，马克思主义哲学的当代意义主要体现在以下三方面：一、历史唯物主义。历史唯物主义是我们了解当今中国的基本分析工具，即深入社会现实，从社会生活的历史进程中去把握历史；二、对现代性的批判。批判不是贬义，更不是否定，它最基本的含义是澄清前提、划定界限。我们需要知道现代文明、现代世界的前提是什么，界限在哪里；三、包含新文明类型的可能性。中国现代化有从属于现代性的部分，但因为是在与西方完全不同的场景下展开的，而且可能比西方更早遇到自然和社会生活限度，因此就有了开辟新文明类型的可能。

胡长栓：无论是物本主义的理解，还是人本主义的认识等，本质上都不过是从不同角度对马克思主义哲学经典本质的反映。这里，我们可能要遇到的问题，就是马克思主义哲学到底有没有统一性的问题。

毫无疑问，任何一种理论都必然有其统一性，马克思主义哲学也不例外，我认为，马克思主义哲学的统一性就在于其基本立场和根本方法，即人民大众的立场和辩证唯物主义的方法。由此，重新认识和研究马克思主义哲学就要避免两个误区，一是绝对真理性的原理化误区，主要表现就是把马克思主义哲学当成绝对的真理体系，反对他人多样性的研究，拒绝他人不同的解读。二是缺少边界意识的自由化误区，主要表现是脱离马克思主义哲学的基本立场和根本方法，从构建自我研究的理论体系或者某种特殊需要出发，对马克思主义哲学及其经典文本进行过度诠释和没有边界的任意阐发，结果就把马克思主义哲学变成了没有“真身”，可以任意幻化的存在着的“无”。与此相应，在马克思主义哲学研究中还应克服两种错误倾向，即文本研究完全脱离现实的“故纸堆化”倾向和问题研究完全脱离文本的庸俗化倾向，应坚持在现实中研究马克思主义哲学及其经典文本，在经典文本中研究马克思主义哲学的历史与现实。