未来农村社会形态：“半熟人社会”

费孝通认为，传统的乡村社会是乡土社会，也是熟人社会，熟人社会不仅信息全对称，而且有公认一致的规矩，以至于一些事情都不需要进行语言沟通。这种信息全对称以及公认一致的规矩，可称为“地方性共识”。地方性共识包含价值与规范，是农民行为的释义和规范系统，由其形塑的农民的行为逻辑，可称为乡土逻辑。

原有乡土逻辑发生变化

丧失地方性共识的熟人社会或许仍是信息全对称的，但农民行为逻辑却会演变成湖北荆门农民讲的“怕饿死的会饿死，不怕饿死的不会饿死”，这一逻辑可通过以下例子来理解。在村庄公共品供给中，如在荆门农田灌溉时，有人想搭便车，不愿出钱出力，因为他了解还有人比他更需要灌溉，更担心因灌溉不及时而导致粮食减产，这些更需要灌溉的或更怕“被饿死”的人出钱出力提供了水利灌溉这一公共品，“不怕饿死”的人就搭便车免费获得了公共品。这样一来，村庄中公益心高或怕“被饿死”的农户就成为每次公益行动中其他村民期待的对象，其他人则从中受益。若这些出钱出力者要么利益受损要么受益最少，会首先成为“被饿死的人”，当他们无力再供给公共品，“不怕饿死”的人最终也无便车可搭。最后的结局是，村庄生产生活的基本公共品无法供给，所有人的利益均受损。

在缺少公认规范，无乡土逻辑的情况下，信息全对称的熟人社会，每个人都算计他人，结果是人人利益受损，社会基本秩序无法维系。在当前中国一些农村，村庄信息仍然全对称，但地方性共识却陷入变动中，新的共识尚未定型，乡土逻辑正在蜕变。熟人社会的含义已有变化。

村民异质性凸显

1990年代以来，随着经济发展和农民流动的增加，农村正在发生巨大变化，农民就业多元化，收入发生分化。尤其是进入2000年以后，大量农民进城务工经商，农民收入一半以上来自村庄以外，传统的相对封闭的村庄结构解体，村庄边界日渐模糊，农村社会多元化，异质性增加。过去习以为常无需语言沟通的地方性共识趋于解体，村民的就业、收入、交往、兴趣、品位、需求都出现了差异。不仅在规范上，在信息沟通方面，村庄也出现了与之前熟人社会大不相同的逻辑。这种行为逻辑既不同于传统乡村社会，又不同于现代城市社区。

吴重庆将当前农村社会称为“无主体熟人社会”。所谓无主体，一是指农村中青年大量外出务工经商，村庄主体丧失；二是指农村社会已经丧失过去的自主性，成为城市社会的依附者。吴重庆对村庄主体的强调非常具有启发意义。他在较为实体的层面理解农村“主体”，认为随着中青年农民周期性进城和返乡，村庄相应周期性地呈现熟人社会的部分特征。熟人社会丧失主体的深层内涵还包括农民对村庄失去主体感。这种主体感就是费老所说的农民与乡土的利益关联、情感眷恋和价值归属，主体感就是我们感，它触发了农民对村庄的责任与关切，与农民在村与否没有关系。有主体感时，远行千里依然心系故土，飞黄腾达后要还乡回馈父老，最终还要叶落归根；丧失主体感后，即使身在村内心却在村外，村庄昌盛与否与己无关，自己得意与否也与村庄无关。

未来相当长时间内中国农村社会将是半熟人社会

笔者曾提出“半熟人社会”概念。总体来讲，进入21世纪的中国乡村社区可称为半熟人社会，具有如下三个特征。