解释亚洲的三个有力概念：文明、社会资本和公民社会（7）

注释：

[1]在亚洲，弱者进行反抗的情况比起他们希望羞辱不法官员来比例很小。在传统的中国，那些受到官员不公正对待的人在公众面前频繁地哭诉他们的遭遇。极端的例子是那些人甚至走到审判官的家门口结束性命以证明自己的清白。中国的官员不但不为此感到羞愧，反而认为是摆脱他们纠缠的很好的方式。

[2]当我向印度尼西亚的一位著名政治学家建议传统的习惯可以为建设性的目的服务时，他回答说：“你们美国人总是盲目的乐观。你们总能在阴霾中找到一线希望。你不知道传统到底是什么。你可能认为那是长官用一种强势的形式对待下属而下属用另一种形式作为回应。让我来告诉你们传统是什么。如果你是一个地位很高的人，那么比起月初，在月底的时候你银行账户里会有更多的钱。人们只是把传统放在那里，那里没有交换，因为交换会使它成为一个物欲横流的社会。”

[3]用这些技巧，泰国人能够很明显地识别那些处于高位的人。正如一位泰国年轻人告诉我，他属于一个由24名学生组成的非正式的组织，这些学生从国外求学归来，在他们之中他排在第七位。

[4]它会大大地误导我们去探索，为什么在当时的条件下，这些关于儒家学说的判断是正确的。这些答案只可意会：在第一个时期，由于中国政府虚弱不堪，社会缺乏大规模的机构和促进国民经济发展的基本框架，因而儒家的价值观仅仅关注家庭和个人的关系。在第二个时期，因为共产主义国家是全能的，所以对政治权威和国家的意识形态的尊重和服从被看成是新版本的儒家正统思想。在第三个时期，政治环境的和谐稳定，对私人创业活动的宽容，节俭的作风，努力工作，强调教育，这些被看成是儒家学说持久的特征。

[5]关于中国传统生活的三个领域的分析很大程度上归功于冉玫烁(Mary Backus Rankin)的著作。

（作者简介：白鲁恂（Lucian W. Pye），美国麻省理工学院政治学教授）