葛晨虹：深入解读社会主义核心价值体系中的荣辱观（7）

这个伦理思想史上啊，在思想史的源头，比方说中国在我们可以追溯到先秦时代，西方追溯到古希腊时代，都在提人为什么要活着？为了什么而活。

像古希腊提出来，著名的古希腊的三问，什么是好的生活？为了好的生活我们要做什么？同时第三个还要问，人应该成为什么？好的生活和怎么样达到好的生活，它和人是什么是相关联的。到了今天人是什么？人沦落为一个物化的奴役下的这样一个单面人了，人性的高贵，人的德性品质被物化了，人的精神家园被放矢了、放逐了、迷失了。这些都是现代性的这个问题。

所以不是说不需要物质的发展、财富的丰富，好生活里一定要有以此为基础，但它不是唯一的，好生活不是说只有物质生活极大丰富就够了的，精神层面的生活，你的精神家园，精神支柱在哪里。所以说如果现代社会去片面的发展物化，把它变成为一种物化的发展模式的话，你就会忽略甚至放逐精神家园和意义世界以及高贵人性的追求。心灵没有建设，心灵失去了，那社会一定会出现大量的道德问题。

像我们现在这个假冒伪劣、坑蒙诈骗，大量的这样一些道德失范现象，失信，人际不信任，信任度低，社会信任度低，它很多时候跟我们的心灵失去是有关系的。我们有时候制度制定的很细密，有些项目走这个制度程序据说要盖多少个章，几十个甚至上百个章，你才能最后获得这个项目。但是如果执掌这个程序过程的制度的有权利的人，没有应有的心灵的秩序的一个规导，他很可能把这个程序给你走样，走另外一套程序体系。这就是为什么我们看起来有很多制度规定，有很多章子系列的路程要走，但是他仍然会轻而易举的违规拿到很多这个不该他拿到的，他没有资质，没有资历拿到的项目。这样的现象社会当中是存在的，很多这个坑蒙诈骗堂而皇之的造假，堂而皇之去偷东西，脸不红心不跳，缺乏心灵的这个秩序了。那么你道德秩序他就会钻空子，会视而不见，法律秩序、制度秩序他也会钻空子。那更不要说道德冷漠现象了，内心没有道德的激情，没有良知存在，你怎么可能让他不冷漠呢。更何况现在为什么说他是现代性的一个道德困境呢？因为传统文化我们说他是建立在，就是传统这个社会关系是建立在血缘关系之上的，那时候打交道，人与人的交道更多是在家族、血缘这个范围当中去打交道的，我们说传统社会是熟人社会，熟人社会他的道德关系，打交道是一种方式。

那今天市场社会它是一个陌生人打交道的社会，他需要什么呢，公共精神，需要一种友善的爱人的道德精神，这个社会内心心灵内在没有道德感，没有爱人的这样一个，爱他人友善的精神的话，你怎么去建立公共精神，人们就会变成一个什么呢，我对自己的亲人血缘的亲人我很负道德责任，我对我的家庭负道德责任，但是对陌生人对他人，我就会采取一种道德情感上的冷漠。所以说在这个现代社会需要的公共精神，公民不是说我是有法律身份就叫公民了，也不是仅仅说我们有这个政治上的一些权利、地位就叫公民了，公民还必须，公民需要的公民精神当中，一个大的维度就是爱他人，爱所有陌生人的公共精神。

我们核心价值观里面为什么要提友善，友善一定是现代性公共精神，一个公民应该有的基本的素质，你不光要爱你的亲人，你也要爱你身边的他人，爱我们共同生活在一个共同体当中的，社会当中的陌生人。我的尽职尽责做好本职工作，也是在对他人的尊重和爱人，我助人为乐关爱他人也是在爱人。

所以这个问题，今天没有时间展的很开。实际上心灵的秩序如果乱了，建立不起来，道德感荣辱感不在，社会问题就一定会出现很多问题，类似于像道德冷漠，像这种假冒伪劣，欺骗他人。这种现象就会多，我种的有农药的这样一些东西，我不吃我可以卖给他人，我做的产品我不用，但是我卖给他人我不管。心灵的秩序。所以在一个缺乏道德感荣辱感这样一个内心的状态，心灵世界的状态下，你就不可能指望公民具有公共精神、友爱友善的这样一个精神，利他的道德的这样一种精神。

那在这样的情况下，道德方面道德的遵守，自律和他律，法律的遵守，自觉遵守法律，做一个守法的有基本德性的公民，他就很难成为这样的公民。

所以我们在这个现代化建设当中，心灵的建设一定要重视。

我们现在理论上大家有兴趣的可以去看一下，理论上有一种理论阿伦特提出来的平庸的恶，我们今天在反思社会现象当中的时候也体现到，个别人的道德冷漠，有时候他也变成了一种平庸的恶。那么对社会对他人，对我们的生活质量，对社会的秩序，社会的文明，以及对我们民族国家的发展来说呢，都会造成伤害。所以对这个社会治理来说，对于我们每个公民的这个生活质量和幸福感而言，仅有物质是不够的，仅有制度也是不够的，要想建立真正公平的和谐的幸福的社会，我们要在制度、法律、正义的基础上，加大对社会德性、公共德性、人性心灵秩序的建设。

所以说我们在一方面也是这个两手，一手在大力强调制度化建设的同时，千万不要忘了人性、人的心灵和这个内在的道德感、荣辱感的建设。

这是第三个问题。

四、如何构建弘扬核心价值观和荣辱观

如果我们确实认识到了荣辱观、价值观建设的重要意义，比方说在国际竞争当中，它已经是一个国家综合实力的重中之重了，那么在国内的整合、民族的凝聚方面，它也是非常重要的。那在这个制度建设和心灵建设这样一个过程当中，他也是须臾不可离开的。那么在这个情况下，我们怎么做呢？应该怎么样建设荣辱观呢？在这个第四个问题里面我们也探讨一下。

首先第一个点，我们强调一下，就是这个荣辱观、价值观构建大众化，这是一种必要的国家能力。十八大报告当中提出富强民主、文明和谐、自由平等、公正法制、爱国敬业、诚信友善，表明了我们核心价值观的一些基本理念，这些核心概念实际上也就是我们昌行荣辱观的一些标准。

刚才我们强调这个核心价值观、荣辱观的构建，这只是第一步。最重要的一步是如何大众化，所以这个问题就是和我们经常所谈的理论大众化息息相关，我们刚才强调了它是一种国家能力，当然也是一种任务了。那么讲这个问题呢，这个理论大众化有多重要呢，我想通过一个典故我们来看一下。有一个典故说，父亲他正在忙着准备明天的一个演讲的内容，很忙。但是他的一个5岁的儿子跑来要找爸爸玩，爸爸为了儿子不影响自己的思考，就随手拿了一本杂志，把封面上一个，封面是一个，就是把这个封面撕碎，上面是一个地图，撕碎给了儿子，说你把这个世界地图，去拼图吧，拼好了爸爸领你做游戏。结果没过几分钟，儿子就说，爸爸我的图已经拼好了，爸爸根本就不相信，怎么可能呢，结果去一看呢，撕碎的地图完整的拼摆在地板上，爸爸问他怎么做到的，儿子说地图的背面有一个人头像，人对了这个世界就对了。

所以这个典故的寓意呢，寓言的寓意在哪里呢，人对了世界就对了。这样的一个哲理，用其他的话语我们的一些思想家，先哲也都表达过，你像我们总在引的这个马克思曾经说，批判的武器不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁，但是理论一经被群众所掌握，它就会变成强大的物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众，理论只要彻底，就能说服人。彻底就是抓住人的根本，所以人的理论武装，马克思的这个话，包括这个毛泽东所强调过的，就是说正确的思想一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的强大的力量。这些话都是强调人对了世界就对了。

所以我们今天从一开始就在强调打造国家的软实力，要凝聚民心、整合社会，你就要从明辨社会荣辱价值观做起，从核心价值观、荣辱观的大众化做起，人对了你这个社会秩序、世界秩序才能对。

事实上许多国家都在把价值观、道德观、荣辱观，作为国民教育的重要组成部分，整合社会的价值共意，共同意见、共同价值观，整合社会价值共意。那么明社会道德荣辱风气，培养共同价值观，培养价值共识，许多国家都在做这个事情。韩国比方说，一直坚持把这个道德课作为学校教育的主课程，从小学到中学、大学，内容随着这个阶段不同它有变化，但是始终是把这个价值意识，这个价值意识核心价值观里面包括道德观，当然也有一些政治价值意识。它始终是作为教育的最核心的内容。像美国也是很注重，向国民推行具有美国特色的它的这个价值观，他们认为他们的价值观是最好的，应该是向全世界去普及的。那么在它社会国家内部它也是通过一些稳定的机制，和完善的一些教育评估体系完成，向美国国民，尤其是青少年，灌输这个国家价值意识。灌输培养美国公民的国民精神和道德荣辱观。

美国自己的一个学者，像这个政治学家罗伯特他就说，美利坚是一个高度注重意识形态的民族，只是他们通常没有意识到这一点，他们赞同同样的意识形态，其一致程度令人吃惊，在表达对民主意识和价值信仰方面，美国人比世界其他民族都更一致。就美国人的这个共同价值观，实际上他们自己的学者也认为是非常一致的。