刘森林：虚无主义的历史流变与当代表现（3）

现代虚无主义的类型区分

产生于德国和俄国的现代虚无主义思想，20世纪初主要从日本传入中国之后，在第二次世界大战期间和之后还进一步传入美国，随着现代化的传播蔓延到全世界。在这个长达200多年的传播过程中，诞生了各种各样的虚无主义理论。它们各自对虚无主义的认定，对虚无主义所抱的态度，由此制定的应对虚无主义的方案，都各不相同。大体上，我们可以做出如下区分。

质疑西方现代文明的虚无主义与断言价值崩溃、没有意义追求的消极虚无主义。虚无主义话语首先发生在西方现代文明沿着亚欧大陆自西向东传播过程中因外部因素被动实施现代化的大国。迫于外部压力实施现代化、而且传统殊为深厚的大国，往往产生影响较大的虚无主义思想。最先是德国，然后是俄国，而后还有中国。这种意义上的虚无主义是忧虑西方现代文明进入本国会消解本国传统的崇高和神圣价值，按市场经济和资本运行的逻辑重组一个社会秩序，而一切崇高和神圣价值在这种新的社会秩序中没有立足之地。这种忧虑进一步衍生了对现代文明的批判和质疑。质疑会从消解传统的崇高和神圣价值，推进到现代社会无法确立任何崇高和神圣价值，势必最终陷入“没有什么真实，一切皆可”的相对主义和“万事皆空，一切相同，一切俱往”的无信仰的虚无主义境地。由此，这种虚无主义不遗余力地探寻遏制、克服、有效扭转这种可怕局面的方案，而且经常是采用本国思想传统资源来纠正西方现代虚无主义。这在亚洲更为明显。比如中国的朱谦之和日本的西谷启治，都试图用本土的思想资源来克服和纠正西方传入的虚无主义。就像赖贤宗所指出的，这一脉络的思想家主张，“西方的哲学和宗教建立在‘有’（实体、实有）之上，‘无’（空）被认为是东亚哲学和宗教的特色和基础，被认为可以对治西方近代文明的许多弊病”。

这种意义上的虚无主义话语具有一定的积极性，它表达的是一种对现代性问题的担忧和纠正。不过在这种担忧和纠正中，可能也会造成渲染虚无思想，或者抬高、美化虚无的消极后果。

另外，也有一些虚无主义思想是在认可尼采在《扎拉图斯特拉如是说》一书中描述的现代人的如下样态与处境：现代人“是不断驳斥信仰，破坏一切思想的人”，自以为“我们是真真实实的人，没有信仰，也不会迷信”，相信“万事皆空，一切相同，一切俱往”，或者“万事皆同，什么也不值得，世界毫无意义，知识使我窒息”，以及“没有什么真实，一切皆可”。这是一种颓废，是一种消极无为。它忘记了尼采对于有志者的积极倡导：“必须创造的人总有其真实之梦和星座——并且坚持信仰”。如果陷入消极无为的、颓废的虚无主义，以哲学的批判来论证，以文学的描绘来渲染没有意义没有真实的颓废，那就使虚无主义成为消极颓废的代名词了。

阶级论的虚无主义与文明论的虚无主义。阶级论的虚无主义认为只有某个阶级才会陷入虚无，而另外的阶级不会；相反，不会陷入虚无的阶级还会作为历史主体推动现代文明走向更高的一个新阶段。马克思就认为，资本为了追求更大的利润，会消解掉一切与自己不协调、不一致的崇高和神圣，会把一切价值存在还原成一定数量的货币。所以，资产阶级陷入虚无主义是必然的。对于资本来说，“没有任何绝对的价值，因为对货币来说，价值本身是相对的。没有任何东西是不可让渡的，因为一切东西都可以为换取货币而让渡。没有任何东西是高尚的、神圣的等等，因为一切东西都可以通过货币而占有。正如在上帝面前人人平等一样，在货币面前也不存在‘不能估价、不能抵押或转让的’，‘处于人类商业之外的’，‘谁也不能占有的’，‘神圣的’和‘宗教的东西’。”但马克思认为，无产阶级不会陷入资产阶级的虚无主义境地。这首先是因为无产阶级不会按照资本的逻辑行事，而是作为历史主体继续推动现代社会的发展；其次，无产阶级不会像施蒂纳那样把个性自由推至极端，从而陷入每个个体追求的合法价值都平等的相对主义，进而坠入消解崇高的虚无主义深渊，而是在一种个体与共同体的有机统一中成功地遏制和消除相对主义的发生。

尼采的观点不同于马克思。他认定现代社会中的每一个阶级都无法避免虚无主义的结局。因为在他看来，西方文明自苏格拉底开始，自柏拉图主义与基督教文化结合开始，一直通过形而上学在塑造和追求一种非真实的崇高价值。传统基督教文化所崇尚的道德价值内含着一种仇恨和恐惧，是基于怨恨和恐惧而臆想和虚构出来的、不健康和非崇高的价值。随着社会的发展，它必然会逐渐显出原形。在这个意义上，虚无主义就是弱者发明的文化中内含着的东西。如果说，古代的基督教塑造的是一种底层弱者的文化，现代资产阶级则是体现了一种追求舒适、安全、恐惧、胆怯、按部就班、平庸、抹杀个性的中产阶级精神。它体现的仍然不是高贵，而是平庸。所以，从古代基督教产生到现代资产阶级文化，人们追求的都是不够崇高的价值，因而都需要进行价值重估和重建。他指望少数一些不断施展创造力的超人能够开辟新的文明——不同于现代文明的、能够确立真正高贵和崇高的价值追求的新文明。尼采所谓的虚无主义比马克思所说的更为激进，或极端。这是一种主张全面超越和拒斥现代文明的虚无主义理论，是文明论意义上的虚无主义，比阶级论意义上的虚无主义更为尖锐。

价值虚无主义与历史虚无主义。通常所谓的虚无主义是指价值虚无主义。它系指崇高、超越价值体系的坍塌，不再被人们信奉和追求。放弃了对崇高价值的信奉后，建立在原本价值体系之上的历史话语体系也面临被消解的命运。价值重估必定导致历史重估，价值虚无主义过渡到历史虚无主义极为容易。价值虚无主义与历史虚无主义虽然不同，存在着内在的联系。价值虚无主义与历史虚无主义不是根本不同的两种虚无主义，而是本质上同一种虚无主义在不同领域的表现。

看来，除了尼采和朱谦之赋予虚无主义以积极价值之外，虚无主义基本上是个贬义词，意味着一个麻烦、难解、令人忧虑的问题，因而也往往用于对令人质疑的对手的批判、拒斥和谴责。尼采断言被虚无化的价值本来就是不够高贵却冒充高贵、因而早该被否定的东西，所以虚无化这些东西的虚无主义是一种积极事件。而朱谦之断言虚无革命是比政治革命、社会革命、无政府革命更高的一种宇宙革命，意味着最高的境界。不同于尼采和朱谦之，绝大多数谈论虚无主义的人，都是表达一种非常忧虑的东西。谈论、研究虚无主义问题的人，绝不等于宣扬颓废与空虚无聊，绝不能与颓废、呻吟和消极无聊划等号，相反，他们多是对历史有使命感的人，也就是严肃地对待历史、生活和人类前景的人。他们非常担心日益世俗化的现代世界陷入一个虚无主义的境地，迫切希望现代人不要陷入怎么都行的相对主义，不要陷入一切崇高和神圣都是虚妄的虚无主义境地。