重视中国古代反腐倡廉经验 （2）

廉政思想文化积累深厚

我国历史上以儒家为主的各种思想学派中，有很多有关廉政的内容。

首先是“民本”思想。古人说：“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。”春秋时期思想家已经将神与民、天与民的关系转化为君与民、政与民的关系，明确指出决定统治好坏的不是天和神，而是是否顺应民心。“国以民为基”，“为君之道，必须先存百姓”，成为历代有为政治家治国理政的基本出发点。剥削制度下的统治阶级当然不可能真正做到民本，但民本思想中的重民意识，对统治阶级减轻剥削压迫、倡导节俭行为、重视发展生产和推动社会文化建设，都有积极意义。

其次是“尚贤”。这是廉政的用人基础，与任人唯亲相对立。春秋战国以降，诸子百家纷纷提出“贤者在位，能者在职”的用人思想，并赋予其丰富内涵。值得注意的是，我国历史上的政治家和思想家能够辩证地看待“尚贤”，从德、才两方面来考察“贤”，并总结出“德为才帅”的尚贤用人理论。他们还指出，应当从勤俭、恤民、谦让、忠信、孝悌等方面分析一个人是否有德，使德变得具体而非抽象。

再次是正身律己。我国历史上的廉政思想特别强调为政者要加强自身的道德修养，树立典范。孔子多次论述“政”与“正”的关系：“政者，正也；子帅以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。为政者应当经常“自省”、“见贤思齐”。墨子也说过“政者，口言之，身必行之”。

最后是家国同构。修身齐家治国平天下，通过家庭和个人伦理教育培养官吏的廉政行为，是我国历史上思想家提出的培养廉吏的一条途径。《尚书》说：“克勤于邦，克俭于家”；《孟子》说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”；《礼记》说：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让”；《吕氏春秋》说：“人臣孝，则事君忠，处官廉”。节俭与孝属于家庭伦理、个人伦理范畴，忠和廉属于政治伦理范畴，我国古代将二者有机结合起来，对于促进和保障官吏的廉政行为有很大的积极意义。历代统治阶级通过公文教育、学校教育、考试、奖励表彰、官箴、家庭教育、文学艺术等形式，将廉政思想文化灌输给官吏，并进行普及，特别是以儒家经典为本的考试方式确立后，儒家廉政思想的贯彻有了制度保障。