王兆雷：关于中华文化自信的理性思考（3）

三、中华文化走向自信的认知、修复、涵养

世界文化有三种：一是农耕文化，中国就是典型的农耕文化；二是海洋文化，英国、日本、西班牙、葡萄牙是典型的海洋文化；三是游牧文化，比如中东地区，就是典型的游牧文化。三种文化各有特点。农耕文化要搬个家是非常难的，中国有一句话，叫“故土难离，叶落归根”，这就是农耕文化的特点。而游牧文化是择水草而居，帐篷一搭，牛车一拉，搬个家很容易。海洋文化国家由于远离大陆，有一种漂泊的感觉。

三种文化中，农耕文化具有稳定性。勤劳可以致富，勤俭可以持家，可以大、可以久、可以长远，这也是中华文化五千年没有中断的一个根源。中国文化强调什么？安宁祥和、勤劳致富、守望相助。而海洋文化让人有望洋兴叹的感觉，游牧文化择水草而息，有一种不安定的状态，缺乏持久的韧劲，这是历史的路径。

文化背景指的是什么？长期的文化积淀、稳定的价值取向、思维模式心理结构的综合。文化一定要有一个主题，这个主题就是民族主义。学习传统文化，坚持文化自信，要对错误的观念进行疏导和涵养。

比如封建社会。中国历史上的封建社会原指周朝封邦建国制度的八百年历史，但到周朝后期，诸侯征战，礼崩乐坏。后来孔子拨乱世、升平世，秉笔写春秋。孟子称：“孔子作《春秋》，使乱臣贼子惧。”到秦朝，创立了中央集权制下的“郡县制，天下安”。封建制度在周朝末年经过春秋战国时期土崩瓦解，秦朝进入中央集权制社会。所以后世有一句话叫“百代皆行秦政制”。由封建制到郡县制是一个大的历史进步和历史跨越。

到了汉朝，有一句话称“孔子为汉制法”。这就很奇怪了，孔子在春秋时期，中间隔了一个战国时期和秦朝时期，为什么为汉朝制法呢？因为汉朝治国理政的大政治家和学者，按照孔子春秋时期制定的标准，把国家治理成了一个非常良好的长治久安的状态。所以，汉王朝统治达到了426年，唐朝统治297年，这在世界历史上都是很少见的。唐朝之后，经过一个乱世时期，从五代十国到宋朝统一，又经过元、明、清，直到清朝末年鸦片战争之后，中华民族遭受耻辱，这时候我们的文化已经不自信了。王国维为文化殉身，这是近代史上的悲剧；梁漱溟的父亲梁济看到西方文化在中华大地上疯狂地渗透，无奈地写道：“这个世界会好吗？”之后为文化殉国。胡适晚年反思自己一生的经历时说：“容忍比自由更重要。”

我们做过一个课题，叫国家治理的文化根基，研究文化自信与国家治理的关系。一种新文化要替代旧文化，皆本于历史进化之法则，此为辩证法的真理，所以说西方那么多的文化形式在中国都试验失败了。中国共产党对中华民族传统文化是一以贯之的，也是延绵、传承、学习的，所以中央提出文化自信，可谓正逢其时。

举一个案例来说明文化传承的重要性。当年朱元璋讨伐元朝的口号是什么呢？“驱逐胡虏,恢复中华”。孙中山在辛亥革命时的口号是“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”，这就是历史的传承性，也就是文化的传承性。前两句“驱除鞑虏，恢复中华”，孙中山完全借用过来，这就是传承；“创立民国，平均地权”到毛泽东时代，就是“打土豪，分田地”，继而实现中华人民共和国由建党到建国的伟大的历史转变。

西方国家一直想对我们进行文化渗透，中国在文化上要树立起自信心，并对西方文化进行化解、融合和消化，要有把西方文化为我所用的胸怀，这就是中华文化历史上的包容性。当然，这是一个非常大的历史命题，任重而道远。

《大学》的首句“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，就是对老百姓要亲近、要亲切，而“在止于至善”讲的是中华民族友善的性格和文化根基，这是中国文化传统的一种精神。

中华民族的文化有两大特征：第一是坚韧性，团结一致、自强不息；第二是融合性，和异族不断融合，有不可估量的文化合力。《中庸》里面有一句话，叫“舟车所至，人力所通；天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队；凡有血气者，莫不尊亲”。这跟“大学之道，在明明德，在亲民”的意思大同小异。春秋时期的国家，像宋国、卫国、燕国、楚国都有八百年以上的历史，赵国、韩国、魏国、齐国也有三百年历史，所以中华民族不可能做不到文化自信。