任大援：中秋佳节话伦常（3）

中国古代有一个说法，叫做天下一家。我们前不久主办了G20杭州峰会，我们也讲天下一家，讲命运共同体，这就是用伦理视角来看待不同民族、不同国家的关系。中国古代也有这样的想法。当然，古人理解的“天下”与现在不同。古代人甚至以为中国的地域就叫天下，后来才慢慢知道，原来外界还有很多国家，中国只是众多国家里的一个。在中国古代就有“天下一家”的概念，还有一种概念叫做“四海之内皆兄弟也”，也是这个意思。

古人将这五种关系推及到全天下，还推及到自然界。这就引出了中国的一种宇宙观——从伦理的角度看待世界与万物。

古代有一种说法：亲亲而仁民，仁民而爱物。“亲亲”是什么意思？就是说对你周围的人，对你的父母，对你的兄弟姐妹要好，亲近你自己的亲人，这就叫“亲亲”。亲亲而仁民，由“亲亲”推及到“仁民”。不是你直接的亲人，你也对他们好，就是把家庭关系扩大到社会关系。

扩大到社会关系还不算完，叫做什么呢？叫做仁民而爱物。由于对家庭的爱，到对百姓的仁爱，再到对一草一木的爱。

所以，中国古代也有环境的意识，讲正确处理人和自然的关系。前不久开的G20峰会也谈这个，绿水青山就是金山银山。绿水青山怎么来呢？如果你没有“仁民而爱物”的心态，就不能够爱护绿水青山，甚至会糟蹋绿水青山。

三、民胞物与说：五伦说的理论来源

下面，我利用中秋节话伦常的机会，介绍一下中国古代的宇宙观。可以概括为“民胞物与”。这个词，我相信大家知道的比较少，这也是中国的一个词语，但是我们现在用得很少。“胞”就是同胞，“与”是和的意思。每一个人都是我的兄弟姐妹，一草一木也是我的朋友。这就是中国古代“民胞物与”的宇宙观。下面我用一点时间讲这个民胞物与的宇宙观。这个大家，我觉得可能接触的少。

孔子开创儒家的时候，就有了把宇宙看作是一个大家庭的思想。后来，张载加以总结概括，提出了“民胞物与”的概念。张载在《西铭》中说，“乾称父、坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母之宗子，其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长。慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾茕（qiong）独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，予之翼也。乐且不忧，纯乎孝者也。”（《正蒙•乾称篇》）

“西铭”和座右铭的意思差不多，我写成一个调幅，挂在靠西边的墙上。张载这段话是什么意思呢？《易经》的乾卦，表示天道创造的奥秘，称作万物之父；坤卦表示万物生成的物质性原则与结构性原则，称作万物之母。我如此的藐小，却混有天地之道于一身，而处于天地之间。这样看来，充塞于天地之间的（坤地之气），就是我的形色之体；而引领统帅天地万物以成其变化的，就是我的天然本性。人民百姓是我同胞的兄弟姊妹，而万物皆与我为同类。天子是我乾坤父母的嫡长子；而大臣则是嫡长子的管家。“尊敬年高者”（的意义），乃是为了礼敬同胞中年长的人；“慈爱孤苦弱小者”（的意义），乃是为了保育同胞中的幼弱之属。所谓的圣人，是指同胞中与天地之德（案：指健德与顺德）相合的人；而贤人则是其中优异秀出之辈。天底下无论是衰老龙锺或有残疾的人、孤苦无依之人或鳏夫寡妇，都是我困苦而无处诉说的兄弟。及时地保育他们，是子女对乾坤父母应有的协助。如此地乐于保育而不为己忧，是对乾坤父母最纯粹的孝顺。

五伦学说的内容，虽以伦常为范围，但考其理论根据，却是本体论上“气化流行”的宇宙生成观、“一阴一阳之谓道”宇宙结构观、“继善成性”的道德来源理论等等。中国古代的儒家，把伦理视为人生行为准则的基础，其依据是，宇宙天地万物的构成，就是按照伦理的原则，以天地为父母，孕育万物，“天地合气而万物生” ，宋代张载在《西铭》中提出的“民胞物与”说，是一个非常精辟的概括。民胞物与说将天地万物看成一个大家庭，因此每个人都是兄弟姐妹，一草一木也是人类的朋友。

气的学说——荀子“水火草木说”

荀子在讨论人要时刻想到自身责任的时候，有这样一段描述：宇宙间有各种各样的物质，比如水火、草木、禽兽、人，万物都是宇宙的一员，只是每个人的责任、担当不同。所以人一定要有大责任、大担当。中国古代称这个大责任、大担当为“义”，“义”就是责任的意思。荀子说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”（《荀子•王制》）