刘庭华：孔子思想与做人做事做官（5）

  三、“己所不欲，勿施于人”——“和为贵”的处世原则

   “和为贵”，可以说是以孔子为代表的儒家所倡导的为人处世的一个基本原则，是孔子道德思想体系的一个重要内容，也是中国传统文化的核心内容之一。“礼之用，和为贵。”（《论语·学而第一第12章》）孔子认为，不管是治国理政，还是为人处事，追求和谐的结果，当然是一个美好的想法。但是，如果一味地追求和谐，不懂得用“礼”（即规章制度）来节制，也是行不通的（礼之用， 和为贵 。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。《论语·学而第一第12章》）。这就是说，要通过一定的制度规范，促使人们之间、家庭及家族之间和国家之间，维持相互包容、求同存异、共生共长、和睦融洽的理想状态。换一句话说，讲和谐，不能以牺牲原则来计和谐，用孔子的话来说，就是要搞君子的和谐，不要搞小人的和谐（子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”《论语·子路第十三第23章》）。  

 （一）“和为贵”的内涵及实质

“和”与“同”，是春秋时代两个重要的哲学概念。史伯认为：“和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。……声一无听，物一无文……”（《国语·郑语》）意思是说，把两种以上不同的事物调和统一起来，这就叫做“和”；把相同的两个以上的事物合而为一，这就叫做“同”。比如，啤酒中加入可口可乐饮料，口感不错，许多人爱喝，这就是“以他平他谓之和”；但如果在矿泉水中加入白开水，它还是水，味道如一，不可能有什么变化，这就是“以同裨同”。所以，史伯说，如果一支乐曲只奏一种声音，或者只用单一的一种乐器演奏，肯定不如用多种乐器演奏好听；一幅图画，如果只用一种颜色绘画，肯定不如用多种颜色绘画好看。

齐国著名政治活动家、大臣晏婴对“和”和“同”作了进一步的辩证的阐述。他认为，“和”是许多不同的对立因素而成的统一，而“同”则是简单的统一（若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？《左传·昭公二十年》）。晏婴还打比喻说，“和”好像做羹汤，加上各种调料、鱼、肉，以及火力烹调，使各种味道调和起来，吃起来才会好吃；单一的琴瑟演奏的乐曲，也一定很难听。

史伯、晏婴都在人们的日常生活中认识到事物对立统一的辩证关系，在中国古代思想中具有重要的哲学价值。

（二）达到“和为贵”的要求与不同模式

孔子的“君子和而不同，小人同而不和”，则是从处理好人际关系，建立和谐的理想社会来说的。“和为贵”，并不是非此即彼，要吃掉对方，而是要在保持事物各自独立性的同时，尊重对方的核心利益和重大关切。简单一句话，求同存异。孔子看到了当时社会各阶级、各阶层矛盾的复杂和激烈，因而提出用“礼”来调节，达到“和而不同”。孔子的所谓“君子和”，是指有区别的部分能够实现矛盾的统一；同，并不是整齐划一，没有区别。孔子的这一思想充满着辩证的认识论思维。别说是阶级存在的社会，就是无阶级的原始社会，矛盾和差别，也总是存在的。因此，如何处理好人际关系，就成为每一个人事业成功与否的一个重要问题。