刘梦溪：中国传统文化价值理念的现代意义（2）

正是在这样的背景下，我们今天重新念古代的典籍，念中国文化的经典使我们感到亲切，而且有直接的意义。我们的现状，有些真正到了所谓挑战底线的状况，不仅仅是挑战道德的底线，甚至也挑战人性的底线。这种状况令我们研究文化的人感到忧虑，我们的传统文化、传统价值理念在当代中国人身上严重缺失、断裂。其实中国古代的文化的最高经典，特别像《论语》这样的书，对日本人、韩国人的影响都非常之大，他们的企业家、官员，即便政治上有不同的取向，从文化根底的层面来讲也绝不会轻视《论语》、轻视中国文化的最高的典范。在东南亚，像新加坡、马来西亚这样的华族社会也是如此。孔子讲过“礼失求诸野”，这句话很有意思，它是指基本的理念在本来应该在正统衔接的社会里，当它丢失的时候反而要到非正统衔接的地方去寻找到它的遗存。现在在新加坡、马来西亚这些地区，我们会看到他们对中国文化的重视、尊崇，以及他们的基本礼仪，这些都很令人感动。

传统文化的丢失非常可惜，弥补起来非常之难，甚至不知如何着手。我是主张在小学里开展国学教育的。国学课讲什么？涉及到什么叫国学？一般认为，国学就是中国的固有学术，包括诸子百家知识在内。

　二、中国学术史的形成与发展

中国的历史文明时间很长，它是文明体国家。文明体国家是指一个文化有独立建构的历史，而且它的历史非常悠久，由这样的文化慢慢形成的国家，叫文明体国家。世界上能够称作文明体国家的很少，美国就不是文明体国家。像中国这样的文明体国家，文化的渊源非常之久，有文字可考的历史就有3000年。现在学术界对夏、商、周三代的看法还有不同意见，但是以我个人对历史的了解，夏商周的历史不成问题。

中国在学术思想方面，也非常悠久。中国最早的思想家都产生在“诸子百家”时代，孔子、孟子、老子、庄子、荀子、墨子、韩非子，还有兵学的创始人孙子。大量的思想家产生于此时，他们的思想很活跃，而且每个人都建构自己对这个世界、对社会、对人际关系的理解。他们的思想进入很深的知觉层面，这个遗产对我们国人而言是永恒的，它是属于全人类的。

秦始皇统一中国以后，纷争的局面结束了。建立了一个大一统的中华帝国。这个中华帝国一直持续到1911年最后一个皇帝溥仪退位。我讲一个概念，过去我们念书的时候，所受的教育常常把从秦汉到清朝的历史称为封建社会。但是近十几年学术界对这个问题有所反思，认为封建的概念不完全能够表现从秦汉到清朝这个历史过程的状况，所以学术界不大用封建社会的概念，我个人就比较喜欢称之为传统社会，也有人提出可以叫做帝制社会。

中国由传统走向现代的这个过程当中，为现代化付出了艰辛的努力。最早的一次的努力，应该是晚清的洋务运动，以李鸿章为代表，从1860年开始，但这次运动，由于中日甲午战争被日本人打断了。

中国在走向现代的过程当中，第二次大规模的现代化努力是国民政府的现代化推进，也取得了相当的成绩。从上个世纪20年代末到30年代前半期，国民政府在经济、文化、教育各个方面的成绩是明显的，国家也开始往现代化的方向努力并且出现了成果，可是这次努力由于1937年日本全面侵华战争再一次被日本人打断了。

我们现在面对的是中国历史的第三次现代化努力，这次现代化是由中国共产党指导的，走过了很长时间，经过了曲折，但近30年成果明显，但是我个人认为，这个过程没有完成，而且，在我看来还存在危险。我在很多年前曾经提出过，这次现代化努力是否还会被打断的疑问，这个话在今天仍然有效。我们继续现代化的努力还会被打断吗？还会被日本人打断吗？历史有时候是有宿命的，谁能想到中国的第一次现代化努力被日本人打断，第二次还是被日本人打断？第三次呢？我们不能让它打断!可是这需要有很高的智慧。

当提起智慧的时候就会跟中国文化有关联。中国的学术思想在秦汉的时候主要表现为制度文化，历史教科书上常讲，“汉承秦之制”，汉代又把它完善、发扬。汉朝是很强大的，而汉代的学术思想主要是“经学”。汉武帝时期对孔子做了重新评价，推行“独学儒术”，把孔子的地位提升到前所未有的高度。独学儒术对孔子好还是不好？既好又不好，好是把孔子的地位提升到前所未有的高度，不好是在思想家、教育家孔子的身上加了很多不需要的光环。后人在解读孔子的时候，往往会因为这些附加的光环而产生误解，汉代对“经”的解释此时也走向了繁琐。

进入到魏晋南北朝时期又涌现了一种新的学术思想——玄学。玄学的一个重要主题是讨论“自然”和“名教”的关系。“名教”是以“正名分”为中心的封建礼教，里面有一个伦理秩序，以儒家思想为主题，跟“名教”相对立的是“自然”。晋朝的一批文化人，不太满意司马氏的父子篡夺了皇位以及政局的变化，他们想到乡下去。比如最有名的“竹林七贤”，包括音乐家嵇康、诗人阮籍等，他们走的是一个倾向于自然、跟名教相对立的道路，老子和道家的思想对这部分人影响甚大。这个时期还有另一个主题——关于“有”和“无”的问题。这个世界当中什么叫“有”，什叫“无”，“有”和“无”是什么关系？这方面讨论的代表性人物是何晏和王弼，对“有”“无”问题有很深的见解。当然他们也会讨论到什么叫圣人？圣人该不该有情？考虑得很细。王弼的见解是圣人并非无情，但是他不受制于情，他有情还要超越情。所以这个时候的文化，一个是名教和自然，一个是“有”和“无”的观念，这个时期是思想解放的时代，大量的思想家、著作涌现。