刘梦溪：中国传统文化价值理念的现代意义（6）

　四、传统文化价值理念的现代意义

如果说在当代中国有价值缺失，这个价值缺失就需要慢慢加以弥补，或许要通过一百年到几百年之后，中华文化的最高形态价值理念就能变成中华儿女的文化识别符号了。而且我提出来，跟国学相辅相成的还要学习一点文言文写作。“文言文”有很多好处，简洁、含蓄，礼貌和典雅都可以在里面体现出来，白话文有时候不够典雅。

所以我觉得我们的传统价值理念在今天一点都不过时。如果讲当代中国的价值缺失，我们一定要了解到，这不仅仅是传统价值理念的缺失，这个缺失由于断层显得格外严重，尤其应该弥补。

但同时，我觉得也要警惕。长期的断层之后我们又开始重视自己的传统，讲座、报刊、文章也增多了，我甚至感觉到，已经开始有人产生一种只有中国的好，外国的都不好的观念，这也是不对的。其实在现代文明方面，中国远远落后于发达国家，不只是几年、十几年的问题。所以，在我们讲国学、讲传统文化、讲中国传统文化的价值理念的时候，不要忘了，人类的文明是共存的。

孔子的年代就是公元前7世纪到4世纪，这一段时间，也是世界上第一流的思想家诞生的时期。苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、释迦牟尼，这些大的思想家都产生在这个时代。西方有一个哲学家叫卡尔·雅斯贝尔斯，他提出一个轴心时代的理论，在公元前7世纪到4世纪的这个时期，是世界上各种文化系统一流的思想家诞生的时期。所以在文化的发展中，我们会提出来回到轴心时代，现在我们讲传统文化国学我们要回到《六经》，这些价值理念对我们是永久的，甚至它本身也有普世价值。我讲的“敬、恕、耻”这些概念，它是属于整个人类的，不仅仅是中国人的。它可以成为我们跟不同文化对话的资源。我还经常讲另外一个概念“和”和“同”。孔子讲“君子和而不同”，首先是“和”，大家是在一起，但又是不“同”的，不“同”才能“和”，否则谁跟谁去“和”。你看《易经》讲，“天下同归而殊途，一致而百虑”。宋代的哲学家张载，把这个思想发挥到最深刻的地步，提出了“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”四句精髓。张载字横渠，这四句话也叫横渠四句教。刚才也提到，张载还有另外哲学四句教，这四句话是这样讲的：“有象斯有对，对必反其为，有反斯有仇，仇必和而解”，他对宇宙世界的各种物象存在，作了一个描述，然后又加以解释，这些思想跟西方文化有很大的区别。

西方文化是个二元的对立文化，它的特点是二元对立，主客分离。把主体和客体分解得比较清晰，科学发达。而中国文化则是“天人合一”，有人说是不是和科学不发达有点关系。有一次杨振宁先生在一个讨论会上，讨论中国的“天人合一”思想是不是中国科学不发达的原因。反对他的人也不少。“天人合一”这个思想我们觉得非常好，它比较爱护自然，不那么对立。国际间的事情是不是就一定要对立到你死我活以至兵戎相见呢？中国古人的智慧不是这样的，他觉得是可以化解的，可是化解需要智慧。

中国最古老的智慧，这些基本的价值理念现在对我们仍有益处。但是我提醒一句，因为仅仅有中国的价值理念，你还不能成功的作为文明世界的一员，你一定还要懂得现代文明的观念、形式、方式、礼仪、规则，这个跟传统的价值理念并不矛盾，他们可以互相阐释、互相启发。

中国古代讲这个“礼”，是我们现在所需要的。如果中国人能做到内心世界的“庄严、有敬”，别人就不会说你没有信仰，可是现在我们全体一起向“俗”社会里面逐流而去。从传媒到电视，一起向“俗”世界里蜂拥而去，像鱼一般的排着队伍往那儿游，但那儿是一个深渊。这个问题请大家三思。

我就讲这些，谢谢大家。