杨义：走近先秦诸子，揭开庄子身世之谜（4）

（三）《史记》和《庄子》中，三次记述楚王派使者迎请庄子委以要职，都为庄子不屑一顾。《庄子·秋水篇》载：“庄子钓于濮水（按：此水于春秋时属陈国，楚灭陈而归楚，在楚边境而邻宋），楚王使大夫二人往先焉，曰：‘愿以境内累矣！’庄子持竿不顾，曰：‘吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾于涂中乎？’二大夫曰：‘宁生而曳尾于涂中。’庄子曰：‘往矣！吾将曳尾于涂中。’”另一则见于《列御寇篇》：“或聘于庄子，庄子应其使曰：‘子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍叔（菽），及其牵而入于太庙，虽欲为孤犊，其可得乎？’”楚国是当时的一流大国，为何到宋国聘请一个小吏而委以重任，而且这个小吏也无何等政治声望或实用的治国本事？人们也许会说，这是“庄子寓言”，不必较真；但是寓言是有底线的，尤其是涉及自己身世的时候，不然，他就是信口蒙人的骗子了。

由于存在以上三个千古未解之谜，我们对庄子的家族身世尚需进行深入的考证，才有可能认识他的文化基因从何而来，为何呈现此种形态。这是我们进行还原研究的根本的入手之处。人们往往忽略了先秦的姓氏制度，与汉代以后存在着根本的差异。假若从上古姓氏制度作进一步考察，庄子家族渊源的信息就可能浮出水面。宋朝郑樵的《通志·氏族略》说：“以谥为氏。……氏乃贵称，故谥亦可以为氏。庄氏出于楚庄王，僖氏出于鲁僖公，康氏者卫康叔之后也。”又在“庄氏”一条下作注：“芈姓，楚庄王之后，以谥为氏。楚有大儒曰庄周，六国时尝为蒙漆园吏，著书号《庄子》。齐有庄贾，周有庄辛。”《通志》的作者郑樵，以博学著称，对唐宋以前的文献无所不读，他的考证当然有唐以前文献的根据。回过头来再读《史记》，它又是如何记述楚国庄氏的渊源？庄氏到楚威王时犹有存于楚者，比如《史记·西南夷列传》记载：“楚威王时，使将军庄蹻，将兵循江上略巴蜀黔中以西。庄蹻者，故楚庄王苗裔也。”太史公的这一笔，明明白白地印证了楚国庄氏，是以楚庄王谥号作为氏的，可以同楚威王想聘任庄周的记载相参照。因此，庄氏属于楚国贵族。

然而，庄子的年代（约公元前370—前280年）距离楚庄王（公元前613—前591年在位）已经200余年，相隔七八代以上，只能说是楚国相当疏远的公族了。楚庄王作为春秋五霸之一，曾以有鸟在阜，“三年不飞，一飞冲天；三年不鸣，一鸣惊人”的传奇故事驰名。他向北扩张势力，曾破洛水附近的陆浑戎，观兵于周郊，问九鼎大小轻重于周室，是楚国最杰出的政治家。楚庄王的直系后裔，就是楚国国王；旁系后裔到了孙辈，以他的谥号为氏，也是相当光荣的。

既然庄氏乃楚国疏远的贵族，那么又何以居留在宋国的蒙地？此事需从楚威王（公元前339—前329年在位）派使者聘请庄子当卿相入手，往前推五十年左右，看楚国发生何种重大事件，导致庄氏家族的这一支无法在楚国存家安身。五十年左右，是一个时间的关键点，因为超过五十年、甚至一百年，许多历史旧案就会在“新鬼大，故鬼小，先大后小”的过程中，淡出人们的视野。大概四五十年前，也就是在庄子出生前十几年，楚悼王（公元前401—前381年在位）任用吴起变法，“明法审令，捐不急之官，废公族疏远者，以抚养战斗之士”，“于是南平百越，北并陈、蔡，却三晋，西伐秦”（《史记·吴起列传》），拓展了楚国的实力和国土；吴起改革弊政的重要措施之一，是“令贵人往实广虚之地，皆甚苦之”（《吕氏春秋·贵卒》）。当时楚国的一些疏远公族，可能被充实到新开拓的国土上，甚至降为平民躬耕于野，因而对吴起积怨甚深。等到楚悼王一死，宗室众臣发生暴乱而攻打吴起，追射吴起并射中悼王的尸体。射中国王的尸体，犯的是灭门重罪，因而在楚肃王继位后，“论罪夷宗死者”七十余家。属于疏远公族的庄氏家族可能受到牵连，仓皇避祸，迁居宋国乡野。

通过梳理庄子的家族渊源，我们就获得一把合适而有效的钥匙，真切而深入地解开庄子为何能够接受贵族教育，为何敢对一些诸侯将相开口不逊，为何楚国要请他去当大官，而他又以不愿当牺牲的牛，作为拒绝聘任的理由。同时，一旦进入《庄子》书，我们就感到楚文化的气息扑面而来。《秋水篇》记述，庄子由于遭受故人惠施怀疑他要谋取其梁相的地位，在国中搜查三日三夜，就向惠施讲了一则“猫头鹰怕凤凰抢走死老鼠，对之进行威吓”的辛辣的寓言，其中说道：“南方有鸟，其名为鹓鶵（鸾凤之属），子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海”，庄子家族生于南方，他便自居为“南方有鸟”，而且自拟为楚人崇尚的鸾凤。其家族迁于北方，便说“发于南海而飞于北海”，在鸟由南飞北的叙述中，隐含着庄子家族由楚国至宋国迁徙的踪迹。

庄子笔下的楚国故事有十几个，多有一种悟道的神奇色彩，那可能是他的父母、祖父母告诉他的关于那个失落了的遥远故乡的故事。“月是故乡明”，失落了的那轮故乡月，更是令人心尖儿发颤，激发出无穷的幻想。比如郢匠挥斤的故事，楚国首都的这位匠人是如何练就这份绝技的，庄子未作交代。但是如果与《养生主篇》的庖丁解牛相比较，约略可知他也经过类乎“所见无非牛”“未尝见全牛”直至不以目视而“以神遇”，因而“以无厚入有间”的游刃有余的修炼进道的过程。此外，《天地篇》中汉阴抱甕丈人的故事，《达生篇》关于驼背老人捕蝉的故事也都是庄子借以论道的，而阴抱甕丈人、驼背老人也都是楚人。