四大美女，为何唯独西施称“子”（2）

世人印象
　　报国之勇士，大众之“情人”

　　除了对历史进程产生的影响，西施身上的文化价值千百年来也为文人墨客所好。苏东坡“欲把西湖比西子”，道出了西施的文化高度：她是美丽、美好事物的象征，是儒家文化圈公认的美女。诸暨西施庙到南宋改为西子祠，就与这首诗有关。其实最早孟子就称西施为西子，但并未引起人们注意。一个普通女子竟然能和孔子、孟子、老子、庄子、墨子等文化巨匠一样被人尊称为“子”，这在历史上也是不多见的。
　　需要强调的是，西施对越人产生了巨大而深远的影响，特别对越人集体性格的形成产生了积极而实在的作用。她的精神财富不仅是越人的文化遗产，也是我们中华民族的文化遗产。
　　一是报效家国，忍辱负重。在国难当头之际，西施忍辱负重，以身许国，与郑旦一起由越王勾践献给吴王夫差，成为吴王最宠爱的妃子，把吴王迷惑得众叛亲离、无心于国事，为勾践的东山再起起了掩护作用，表现了一个爱国女子的高尚思想情操。有的人为一点蝇头小利而争名于朝堂、夺利于民间，做出不少人格低下的事情，与西施这种高尚的人格、宽阔的胸怀，形成了强烈反差。
　　二是刚烈侠义，贤慧双全。西施是刚毅有为的。一个乡野村姑，竟然担负起拯救越国的伟大使命，敢冒风险、勇于担当，没有侠义之气，是不可能的。这种为国献身的精神，深深影响了故乡的后人。抗日战争时期，流传一段俚语：“中国人怕日本佬的飞机，日本佬怕中国的诸暨。”原来，日本鬼子到诸暨时，遭到民众的顽强抵抗，小股部队常常有去无还。诸暨人性格刚烈、直来直去，这与他们一直推崇的宁折不弯精神有关，隐约可以看到西施刚烈的影子。
　　贤慧双全，这个“慧”是智慧的“慧”。西施作为一个乡间女子，在家时浣纱劳作，那是很艰苦的活。她希望用自己的辛苦付出，减轻父母的负担，让双亲能过上幸福的日子，这是贤惠之举。同时，西施又是聪慧之女。如果不聪明，怎敢只身虎穴、与狼共舞？一位浣纱女成为修养有素的宫女，待人接物大方得体、察言观色，在美女如云的吴宫脱颖而出，显然有着惊人的智慧和非凡之勇气。
　　三是姝妍绝世，美丽化身。西施成为美女的代表，成为人世间美丽的化身。人们耳熟能详的“情人眼里出西施”，最早可能出自明代西湖渔隐主人《欢喜冤家》第五回——“他眼也不转看着元娘，越看越有趣，正是情人眼里出西施。”《红楼梦》第七十九回也有此语——香菱笑道：“一则是天缘，二则是‘情人眼里出西施’。”茅盾在《恋爱与贞洁》一文中指出：“中国有句成语‘情人眼里出西施’，这真是一句不朽的金言。”
　　从民俗学角度来看，人们已将西施抽象成为美好事物的代表，演绎出一种西施文化现象。西施具有“沉鱼落雁”的美貌，水中的鱼儿看到她的惊艳容貌，都自愧不如而沉入江底；在国难当头之际，西施又有忍辱负重、以身许国的勇气；加上功成却被投入江湖的悲剧，深得民众的同情和爱戴。这些都使西施形象得以升华，成为一种崇高完美的象征。中国四大美女中，唯有西施拥有一种道德高度的文化精神和历史担当，故西施成为大众的“情人”，也在情理之中。

历史评价
　　亡吴“祸水”还是牺牲品

　　越国一个普通的农家女子西施，被一场吴越之战，推到风口浪尖上，西施是幸运的，也是悲哀的。一个村姑被朝廷选中，又晓以利害、威胁引诱、软硬兼施，她又如何能把握自己的命运？
　　在春秋战国激烈的政治斗争和军事斗争中，各国为达到削弱对方的目的，以选送美女作诱饵是常见的事，甚至像吕不韦那样馈献怀有身孕的美女，恐怕也并非“纯属虚构”。在中国古代，女子常常是悲剧的承担者：取胜了，是男人的功劳；失败了，则被视为祸水。西施就是这种政治斗争的牺牲品。
　　学者南怀瑾曾说：“西施常患胃病，捂着胸口皱着眉头，人以为美才被选中。她到吴国只知道‘去侍奉一个外国人’，可得些钱孝敬其父。因此吴人说她坏，越人说她好，好坏莫辨，这是春秋无义战的派生论的翻版，并不新鲜。但我以为，一介村女，已知爱国爱乡就很了不起了，如果让她当个贤德的吴妃去帮助夫差，那不成了叛徒？时下西施也被翻了出来走上荧屏，不过我劝观众在看此类剧的同时，不妨浏览一下史籍，不要忘了西施的本来面目。”
　　一些咏西施的诗篇，多把亡吴的根源归之于女色，客观上为统治者开脱或减轻了罪责，这显然是不公正的。这种陈腐的“女人祸水论”，历来受到人们的批驳。
　　唐代诗人崔道融《逛西施滩》云：“伯亡吴国，西施陷恶名。浣纱春水急，似有不平声。”他把吴国之亡归咎于吴国的权臣，一翻西施亡吴旧案。晚唐诗人罗隐诗云：“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？”这首诗也反对将亡吴的罪责强加在西施身上，质疑并否定“女人是祸水”的论调。北宋政治家王安石也曾为西施鸣不平，他在一首诗中写道：“谋臣本自系安危，贱妾何能作祸基？但愿君王诛宰，不愁宫里有西施。”
　　亡国与权势者（君王及谋臣）本身有直接的关系，在以男人为中心的古代社会，女人怎么会导致一个国家灭亡呢？鲁迅曾对“女人亡国论”进一步予以辛辣讽刺。他说：“我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不相信妲姬亡殷、西施亡吴、杨贵妃乱唐那些古老话。我以为在男权社会里，女性是绝不会有这么大的力量的。兴亡的责任，都应该由男的负。但向来男性作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。”
　　自古以来，世人对西施有种种传说和评议。在我看来，美丽无比的西施心怀报国之志，担负起拯救国家的重任，实在是可歌可泣。吴国也好，越国也罢，一朝一代的兴亡盛衰，有其自身发展规律，不是某一个人所能左右。我们应该肯定的是，在国破家亡时，举国上下的忧患意识、高度的凝聚力、强烈的复兴精神，才能使国家由弱转强、反败为胜，这是真正的强者之歌，并在今天仍有现实意义，也是后世歌颂之真谛所在。