侯且岸 北京行政学院教授
第一个问题:文化自信与包容。在五四新文化运动中,随着外来思想的冲击,儒家思想已经发生动摇,呈现出多元化的文化发展趋势,其中的思想矛盾则集中于新旧之间的冲突。从当时的文化讨论来看,很多人是机械地把新与旧对立起来,隔断了两者之间的内在联系,并且视旧为恶,企图从根本上加以否定,将其彻底地抛弃。这种非理性的认识在中国现代文化史上是颇有代表性的,而且持续的时间相当长,影响也很难根除。
针对这种非理性的认识,李大钊敏锐地觉察到了其中的误断。所以在1919年的3月,他在《晨报》上发表了一篇重要的文章,文章的题目就叫做《新旧思潮之激战》。
在这篇文章中,李大钊明确地表示,“宇宙的进化,全仗新旧二种思潮,互相挽进,互相推演,仿佛象两个轮子运着一辆车一样;又象一个鸟仗着两翼,向天空飞翔一般。我确信这两种思潮,都是人群进化必要的,缺一不可。”今天我们要对这篇文章做出一个很具体的分析。
大家看到,在李大钊谈到新旧思想的时候,他把它比喻成“车之两轮”和“鸟之两翼”,这意味着什么呢?这意味着他把这样一个新旧思潮的变化,新旧思潮两者的关系看成了一个并存的关系,而不是谁取代谁的问题。同时也将这两种思潮之间的关系看成同进的关系,并且把它看成是一种不可抗拒的自然规律。
怎么才能看清楚这个不可抗拒的自然规律呢?就是像他所说的,这是宇宙进化的规律。除了把这两者之间的关系看成并存同进自然的关系,李大钊还把两者关系看成是社会发展的关系。怎么看这个问题呢?就是他在这段话里面讲到的“人群进化”。在中国近代,“群”的概念实际上也就代表着社会的概念,“进化”就是发展。所以“人群进化”也就是说社会发展。这种新旧思想并存同进的关系,李大钊把它引申为是一种自然规律,也同时把它引申为社会发展的规律。这是必须遵循的。
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