杨天林：古琴文化——高山流水之音（4）

二、古琴的历史地位

古琴和士阶层关系是众所周知的，古人每天都要弹琴，在他们心中，古琴是士或者读书人的专用乐器。其实伏羲制琴的时候，琴还没有很明确的定位是给读书人弹的，直到春秋战国随着士阶层的崛起，琴和士才有了密切的联系，到了魏晋时期，琴便脱离了民间，成为了上流社会的社交型乐器。

自从古琴成为读书人和上流社会所专属的乐器之后，它的地位也发生了根本的改变，从单纯的乐器变成了八音之首、四艺之首，成为了一种礼器与法器。士与琴的紧密结合，使琴文化发展到了前所未有的高度，但士也把士文化的约束思想带到了琴之中，所以，伴随着士阶层的衰落，琴最后也随之衰落了。

琴在原始时期的记载是不可查的，因为那时没有文字记载。对古琴的最早记载是在春秋战国时期的《诗经》《左传》《韩非子》中。那时的古琴是还全民乐器，民间和宫廷都有。那么是谁把琴这种乐器往文人阶级推广的呢？最早是孔子。随着士阶层地位的不断提升，古琴的地位也开始慢慢的提升。到了汉代古琴有了八音广博、琴德最优的说法。虽然那时还没有确定古琴在乐器界的绝对地位，但可以感觉到古琴在乐器中的地位已经明显的高于其他乐器了。

在《新论·琴道》中有这样的记载，“琴之言禁也,君子守以自禁”。其中禁的意思是自我约束，这个约束不光是不去做坏事，还包括：尊师重道、君为臣纲、父为子纲等。《琴操》里记载，“昔伏羲氏之作琴，所以御邪辟，防心淫，修身理性，反其天真也。”这说明琴更多的是作为一种治国安民、修身养性的乐器。我们可以看到，这个时候古琴的功能已经开始多元化了，它不再是单纯的乐器了，它具有了约束力，开始表达了一种修身养性的意志。从这个时候开始，古琴为以后成为礼器打下了基础。

说到古琴的约束力，我给大家举个例子，在《红楼梦》第八十六回中，贾宝玉知道林黛玉会弹琴后，就要求她给贾宝玉的妹妹弹一首，林黛玉当时不想弹，找了个理由推托了。林黛玉说：“若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想，气血平和，才能与神合灵，与道合妙。”这段说的是什么意思呢？说的是林黛玉弹琴是要沐浴更衣的，要挑一个风和日丽的日子，要焚香静坐，把心态调整到最佳才能弹琴。这里一方面是对贾宝玉妹妹的推托，另一方面更表达了古人对琴的敬重。我们知道《红楼梦》这部小说讲的是清朝的事，其实到了明清时期，古琴已经上升到了非常高的高度了。在《红楼梦》里林黛玉还说过这么一句话，“要如古人的像表，那才能称圣人之器”。圣人之器说的就是古琴。

回过头来我们看，春秋战国时期，古琴是士所钟爱的一种乐器，到了魏晋，琴的地位到了前所未有的高度，那时大家不光强调古琴本身乐器的属性，还强调它所具有的品德属性。也就有了“重器之中,琴德最优”的说法，此时古琴被正式确定为八音之首，同时进一步的脱离了群众，它不再是单纯的演奏乐器了。典型代表像刘备、诸葛亮、嵇康、陶渊明等都是古琴的拥护者。

随着时间的发展，到了隋唐那个非常包容的时代，琴和道家、佛家开始有了接触，同时古琴本身的属性再次发生了变化，那个年代弹琴的人几乎全部是文人了，像王维、李白、白居易等。在文献中，包括诗词中，已经没有记载民间艺人弹奏古琴的记录了。随着古琴越来越高雅，门槛越来越高，渐渐的就成为文人特有的乐器了。