侯才：中国传统哲学的理想人格论及其现代意义（2）

1.“成人”“内圣”之道被中国古代哲学家所大力推崇、倡导和追寻

成就理想人格，以个体生命的意义、价值的实现为主旨，关涉每个个体主体的自我生存、发展和完善。在儒释道诸家那里，通常被称之为“成人”“内圣”之道。

孔子曾率先明确地论及所谓“成人”概念。他将古代圣贤臧武仲、孟公绰、卞庄子和冉求作为“成人”即理想人格的典范，倡导“臧武仲之智、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺”，借此表达了他对于“成人”及其标准的理解。这无疑可以被视为儒家对成就理想人格的一种富有代表性的表述。《庄子·天下》则将孔子意指的“成人”概括为“内圣”，并将其与“外王”相并列，从而将“道术”所具有的安身立命和治国安邦两大功用鲜明地表达出来。在惠能那里，禅宗的要义通过“唯求作佛”而得到昭示。

在中国古代哲学家眼中，理想的人格或理想的完人通常被称为“君子”“贤人”“圣人”。所谓“君子”“圣人”，按照朱熹的界定，“圣人，神明不测之号。君子，才德出众之名。”。《庄子·天下》云：“以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子”；“以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人”。孟子云：“圣者，人伦之至也。”而所谓“贤人”，则为君子和圣人这两者的居间者。如程子就将孟子放在贤人之至、圣人之亚的地位，云：“孟子大贤，亚圣之次也。”这样，在狭义上，君子、贤人、圣人由低至高，体现理想人格的不同层阶和境界。同时，在广义上，“君子”则又被作为圣贤之通称，含贤人、圣人在内。如孟子称孔子为“圣人”，但同时也称孔子为“君子”：“君子厄于陈、蔡之间，无上下之交也。”又如，子思引孔子语：“君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”这里，君子即被作为圣贤之通称使用。再如，孟子云：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉！”这里所言的“君子”，朱熹就注曰：“君子，圣人之通称也。”在此意义上，圣人是君子中之极者。在古典文本中，一般而论，儒家多言“君子”，道家多言“圣人”。这与儒家重点言“仁”、道家重点言“道”相契合。与儒道两家所言“圣人”相近，禅宗的理想人格是“佛者”。所谓佛者，按照惠能的界说，“佛者觉也”，“识心见性”者也。

君子、圣贤乃至佛者作为理想的人格，是中国古代哲学家所大力推崇、倡导和追寻的个体生命的终极意义、价值和目标的具体而又集中的体现。它们具有极其鲜明而又大致相同的基本标准和准则。孔子将“仁”作为君子圣贤的基本标准，将“仁”提高到“道”的高度，强调“道二，仁与不仁而已矣。”同时，还提出了“智”“不欲”“勇”“艺”“孝”“忠”“悌”“信”等基本范畴。在孔子关于“成人”概念的界定中，已经蕴含了孔子关于君子圣贤的基本标准的理解，即“智”“不欲”“勇”“艺”。此外，孔子还自谦说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知（智）者不惑，勇者不惧。”“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。”这样，孔子就将“仁”“智”“勇”“孝”“忠”“悌”“信”等明确地列为他心目中的君子圣贤的必备标准和条件。与孔子略有不同，荀子将“礼”作为君子圣贤的基本准则。他主张，“礼”是“道德之极”，学必须达到“礼”的标准和境界，才能够称之为“善学”，然后才能具有生死由是的道德操行，才能做到内定于心，外应于物，如此才可称之为“成人”：“学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。”“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应，能定能应夫是之谓成人”。孟子的君子圣贤标准与孔子略同，重视和强调“仁义礼智”等诸概念。他认为，“君子所性，仁义礼智根于心”。由于仁义礼智根置于心，因此，所谓君子，换言之也就是能够存其本心，不失本心：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。”老子眼中的圣人是“得一”即得道之人，是“惟道是从”并进入“玄同”境界之人，因而，圣人“复归于婴儿”，“复归于无极”，“复归于朴”。作为“善为道者”，圣人具有“豫”（谨慎）、“犹”（机警）、“俨”（庄重）、“涣”（释然）、“敦”（淳朴）、“旷”（旷达）、“浑”（浑厚）等特质。在《庄子》一书中，除了《天下》篇提出“以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子”以及“以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人”，在《大宗师》篇中还提出真人“以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循”。如此就涉及道、德、仁、义、礼、乐、知、刑等众多概念。禅宗和其他各派佛教一样，以转迷为悟、“识心见性”为根本标准，而在惠能那里，转迷为悟、“识心见性”的具体要求和表现是：“内外不住，来去自由，能除执心，通达无碍”。