论初心与使命

2016年7月1日，习近平总书记在《庆祝中国共产党成立95周年大会上的讲话》中强调：“全党同志要不忘初心，继续前行”。2017年10月18日，习近平总书记在党的十九次全国大表大会《决胜全面建成小康社会，夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利》主题报告中开宗明义：“大会的主题是：不忘初心，牢记使命，高举中国特色社会主义伟大旗帜，决胜全面建成小康社会，夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利，为实现中华民族伟大复兴的中国梦不懈奋斗。”习近平总书记讲话掷地有声，振奋人心。“初心”“使命”遂成时代热词。目前，全国上下正在深入开展“不忘初心，牢记使命”主题教育活动，各种“初心与使命”剖析文章不断见诸报刊网络，见仁见智。然要剖析清楚，笔者认为以下六问，是绕不过的关卡。此六问是：

何谓初心和使命？

何谓共产党人初心和使命？

何谓中国共产党人初心和使命？

中国共产党人为何要抱有如此初心和使命？

中国共产党人初心和使命实现得怎么样了？

若未完全实现，何时才会完全实现？

何谓初心和使命

“初心”，一般解释是指做某件事、某项工作最初的初衷、最初的原因。“初”，从衣从刀，裁剪衣服的开始，即事物的起始、源头。“心”，五脏之一，以五行论之，属火脏，居胸之正中，主思维、智慧。由是观之，“初心”即万物起心动念的初发心。

“使命”，解释很多，命令、责任，奉命出使之人、使者所奉之命令，不一而足。笔者以为出使时所担负的职责、所接受的命令意最为靠谱。“使”，古意为疾速，引申为疾速行走之人。出使之人，君命在身，焉能不疾。“命”，从口从令。令，号令，从口出，多为君上发之。君令，又称天命。天命如山，职责不可谓不重大。“使”“ 命”二字，合二为一，言责任，则更具威仪感、神圣感。

“初心”最早见诸何典籍。世人或谓出自《大方广佛华严经》，其卷第十七有“三世一切诸如来，靡不护念初发心。”其卷第十九有“如菩萨初心，不与后心俱。”或谓出自华严宗四祖澄观法师《华严经疏钞》“初心为始，正觉为终。”或谓出自唐代大诗人白居易《画弥勒上生帧记》“所以表不忘初心，而必果本愿也。”

此等见解，虽有道理，实不尽然。佛教是东汉永平十年，公元67年传入我国，至今亦不过2000多年光景。中华文化源远流长，博大精深，此之前，关于“初心”“使命”类似论述载诸典籍者应该还有。

《尚书·太甲中》：“王拜手稽首，曰：‘予小子不明于德，自厎不类。欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬。天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。既往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之德，图惟厥终。’”

《尚书》，上古之书。既不知所作者何人，亦不知成书年月。其文字古远，佶屈聱牙，晦涩难懂。此段中，“厥初”“厥终”却不怎么晦涩，与现在我们所说的始终已经很相近了。“厥初”指原来的“初心”。“图惟厥终”，图的就是始终如原来的“初心”。

此文之后的是《尚书·咸有一德》，讲的是商汤宰辅伊尹教导商第四帝太甲如何当好帝王，指出“一德”标准，是做好帝王应有标准。

“非天私我有商，惟天祐于一德；非商求于下民，惟民归于一德。德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。”

“今嗣王新服厥命，惟新厥德。终始惟一，时乃日新。任官惟贤材，左右惟其人。臣为上为德，为下为民。其难其慎，惟和惟一。德无常师，主善为师。善无常主，协于克一。俾万姓咸曰：‘大哉王言。’又曰：‘一哉王心’。克绥先王之禄，永厎烝民之生。”

“呜呼！七世之庙，可以观德。万夫之长，可以观政。后非民罔使；民非后罔事。无自广以狭人，匹夫匹妇，不获自尽，民主罔与成厥功。”

“非天私我有商，惟天祐于一德；非商求于下民，惟民归于一德。”既振聋发聩，又循循善诱。一德，即纯一的德，标准是惟贤爱民。帝王如有此德，江山定会长久，百姓定会安宁。这种纯一之德与我们现在所说的初心和使命已经很相近了。读这些文字，是否感到意味深长。

说完《尚书》，再说《周易》。

《周易》与《尚书》一样，是中国最古老的书；但《周易》与《尚书》又不一样，是中国最奇妙的书。迄今为止，没有一个人能把《周易》说清楚。在儒家眼中，《周易》是群经之首；在道家眼中，《周易》是三玄之一。其学理既关乎天地运行，亦关乎个人荣辱，更关乎家国兴衰。上至帝王将相，中至才子佳人，下至贩夫走卒，无不关注、研习《周易》。《周易》有没有关于初心和使命的内容呢？若从字面看，没有；若从思辨看，有。

《周易·乾卦第一》：“乾为天（乾上乾下）。乾：元亨利贞。初九：潜龙，勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙，有悔。用九：见群龙无首，吉。”

龙是天上神物，龙道即天道。这段文字，说的就是“天道”。天道在人，象征的就是“君道”。龙，行云施雨，万物因之生生不息，伟大、崇高、阳刚、健美。“勿用”时就抱有此初心，“飞天”时就施展此初心，虽高“亢”而不悔，诚属初心不改、矢志不移之典范。

《周易》承接中国儒、道两家。中国儒、道两家对初心和使命又是如何论述的呢？

儒家代表人物是圣人孔子，亚圣孟子，其经典著作当推《论语》《孟子》。

《论语·学而篇第一》：“曾子曰：‘慎终追远，民德归厚矣。’”

传统的解释是：谨慎对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实。

其实，我们还可以做另外一种理解：“终”是最终的果，“远”是很远的因。慎终追远，指的是要得到好的最终结果，就一定不能忘记刚开始的那一善念恒心。有了这一善念恒心，社会自然会和谐安宁，民风自然会厚重质朴。

孔子的善念恒心是什么呢。是天下苍生盼望的“大道”。《礼记·礼运·大同篇》：“孔子曰：‘大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。’”“有志焉”即内心深怀向往，亦即我们现在常说的初心，初心若看得神圣，决意为之奋斗，便是使命了。那么，我们要进一步问，孔子心中向往并决意为之的“大道”是什么呢？是“大同”。《礼记·礼运·大同篇》接着说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”“天下为公”，“ 老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”等等，与我们现在所说的要通过“一心为公”，“全心全意为人民服务”去努力实现的“好的教育、好的医疗、好的工作、好的养老、好的保障”，是否有些相近了。只不过孔子讲得更文雅、更深沉些。

当然，孔子的善念恒心也包括：“政者，正也。”“节用而爱人。”“贫而乐道，富而好礼。”“朝闻道，夕死可矣。”“人不知而不愠，不亦君子乎？”“ 为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？”“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”……

孔子论述可能有点间接，孟子的论述就很直接了。