王德岩：跟着习主席学国学之《红楼梦》（5）

黄梁梦和南柯梦几乎是所有文学的核心主题，就是荣华皆幻，浮生若梦。文学在关注人生的时候，往往会透过这些浮华的表象，看到它最终的结局或者人性的本质，这是文学梦中非常重要的部分。

第二，游园惊梦与草桥惊梦。现在我们提起昆曲昆剧，想到的第一部就是《牡丹亭》。《牡丹亭》中最有名的一出就是《游园惊梦》。我们熟知的《牡丹亭》中的词句“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井残垣”“袅晴丝吹来闲庭院，摇漾春如线”“不到园林，怎知春色如许？”都是来自于《游园惊梦》这一出。而汤显祖又最善于写梦，他最有名的著作就是“临川四梦”，包括《牡丹亭》《紫钗记》《邯郸记》《南柯记》。

另一部有名的戏剧是《西厢记》里面的《草桥惊梦》。文学梦主要是跟情有关，汤显祖在《牡丹亭》的题记里面就说，一切的文学都是“因情成梦，因梦成戏”。杜丽娘死了，生可以死，死又可以生，因为都是一个“情”字。凡是生不能死，死不能生的都是情不到，都不是真正的至情。因此，《牡丹亭》就是在塑造、追求一个“有情之天下”。这也是明朝末年新的文化思潮崛起的一个标志。

以上就是我对《红楼梦》之前，传统“梦”比较简单的一个梳理。传统的“梦”既有文化梦，也有文学梦，而《红楼梦》恰恰是传统“梦”的集大成者。

那么，梦的实质是什么？一种梦代表了我们向往的东西，可能是未来的一个方向。还有一种梦代表了一种觉悟。鲁迅说：“梦醒了无路可走。”这是鲁迅对中国当时黑暗现实有了深刻洞察以后的一种觉悟，就是梦醒了。醒了怎么办？往哪儿走？这是一个思想家探索的过程。所以梦看上去是一种生理现象，但是它却包含了很多我们内心深处的东西。

（三）有大觉而后知大梦

在中国文化的文化梦中有一个特别重要的层面，就是梦跟觉悟的关系。梦是什么取决于你醒来以后觉悟到什么，有什么样的觉悟才能决定它是什么样的梦。《庄子·齐物论》里就讨论了梦的这种现象。他说，实际上我们在梦中是不知道梦也不懂得梦的。因为你不知道这个梦是怎么回事，有什么意义，“方其梦也，不知其梦也”。那么我们什么时候知道了梦的意义呢？是“觉而后知其梦也”。你醒了以后才知道自己刚才做了一个梦，比如梦见了蝴蝶，梦见了老虎，梦见了青山绿水，这是“我”的觉悟。“且有大觉，而后知此其大梦也”。有了大的觉悟、深的觉悟，我们才能从大梦中醒来。诸葛亮草堂春睡“大梦谁先觉？平生我自知”，这就是一个大觉，是对当时天下形势的觉悟，对自身未来命运的觉悟。因此，觉和梦的关联才是我们的“梦”文化中最深刻的部分。

我们思考《红楼梦》就要同时思考这两个部分：一是针对现实的梦。它指向了一种觉悟。我刚才是在梦中，现在醒来了，就知道我要回归到那个更真实的部分。这往往代表了一种回归，一种把迷梦拨乱的回归。二是代表未来的梦。就是一个憧憬、一个想象、一个目标、一个梦想，这种梦往往代表着我们前行的方向、未来的追求。

《红楼梦》兼有以上两种梦。第一，它是对世俗追求的一种觉悟，觉悟到这些追求不是生命中真实的东西，也不是历史文化中真实的东西，我们要从中醒来，回归到人本真的生命。第二，《红楼梦》中有它自身的追求，不是一味地批判，而是在里面构筑了一个理想的、青春的、有梦有情的世界。这就是前面汤显祖所说的“有情之天下”。《红楼梦》的这两种色彩使其成为一个“大梦”，一个有觉悟、有想象、有理想的梦。