有一位注解《论语》的学者，叫杨伯峻，我也非常推崇。他为什么注解得特别好？有一个原因是杨伯峻先生，包括他的长辈，是研究《左传》的。所以，我们把《左传》研究清楚了，对《论语》中的好多内容更容易把握。因为《春秋》这部书是孔子家乡鲁国的历史，《论语》大部分是发生在鲁国的事情，和孔子有关系。《左传》这部书在今天看来特别重要。但是在汉代，因为它是古文书写的经书，因此并没把它列为学官。
没有注解的《春秋》我们叫作“春秋白文”。但是《春秋》一出现就有加传了。因此，本来的五部经书，其中的《春秋》变为三部，从数量上来说就变成了七经了。
还有一部经叫《礼》，简单的说法叫《礼经》。实际上我们现在的说法叫“三礼”。孔子整理的给学生做教材的那部叫《仪礼》。《仪礼》是讲贵族之间的行为准则，所以叫“《礼》以道行”。但是为什么贵族之间要用这样的行为准则来约束呢？司马迁说“《礼》以节人”，为什么要节制自己呢？因为有很多的道理。这个道理和西周的官制有关系。所以，要理解《仪礼》，还需要了解周代的官制。因此，后来又有人写了一部书，叫作《周礼》，也叫《周官》，是讲西周的典章制度的。有了《仪礼》，后来又有了《周礼》（《周官》），但是对仪礼还不一定能够理解得非常好，所以后来又出现了一本书，叫《礼记》，可以说是关于《礼》的笔记研究心得。
《礼记》是一篇一篇的，比如讲学习的叫《学记》；讲丧葬的，人死了以后，他的亲属穿什么衣服，有《丧服篇》；讲音乐的，音乐和礼有密切的关系，所以有《乐记》。《礼记》里有关于礼的各种讨论，这些讨论有的比较具体，也有的比较宏观。比如说我们待会儿要讲的“四书”里有一篇，叫《大学》，它原本是《礼记》里的一篇。《大学》讲什么？讲贵族学的问题，所以它是讲儒家的根本性道理、宏观道理。还有一篇叫《中庸》，也讲宏观的道理，后人把《大学》和《中庸》单独抽出来，组成了“四书”的体系，这个待会儿我们再讲。所以，这些讲礼的书，有从宏观的角度讲礼，有从微观的角度讲礼，把它编纂在一起，又形成一部书——《礼记》。
在汉代有很多人研究《礼记》，比如戴德、戴圣，叔侄二人都研究礼。叔叔叫大戴，侄子叫小戴，大戴整理的《礼》叫《大戴礼》，有小戴整理的《礼》叫《小戴礼》。清代人整理“十三经”的时候，把《小戴礼》放入“十三经”的体系。所以我们通常叫的《礼记》实际上在汉代是《小戴礼记》。
所以《礼》这部书本来是《仪礼》，后来有《周礼》《礼记》，所以也变成了三部。这样《春秋》变成了三部，《礼经》变成了三部，就变成了九部经。再加上原来的《诗经》是一部，《尚书》是一部，没有变化。《周易》是一部，有没有变化？有变化，但还是一部经。有什么变化？《周易》本来是《易经》，但是在战国的时候学者给它加了传。有十部解释《周易》的，叫作《易传》，但是合在一起还是一部书，没有改变它的数量，所以《周易》还是一部书。我们现在说的《周易》这部书是《易经》和《易传》结合在一起的。而且《易传》多数掺和在经书的经文中，当然也有单独成篇的，比如说《易传》的《系辞》篇就单独成篇。
《春秋》变成了“三传”，《礼经》变成了“三礼”，再加上《诗经》《尚书》《周易》，就变成了九部。到了宋代，宋代人把《论语》加进去，把《孟子》也加进去。同时还把《孝经》也加上，因为“孝”是儒家思想非常重要的内容。再加上一部字典类的书，叫作《尔雅》。所以到了宋代，从五部经书就变成了“十三经”，就是“春秋三传”“三礼”，再加上《诗经》《尚书》《周易》《论语》《孟子》《孝经》《尔雅》，这样就形成了一个完整的“十三经”体系。
“十三经”的体系，比起“五经”在分量上就大得多了，而且注家也特别多。因为到了宋代以后，中国印刷蓬勃发展起来了，宋代既有雕版印刷术，又有活字印刷术。所以宋代人大量的刻书，同样一部书，注解的人很多。到清代以后，这种情况甚至变成一个负担，所以清代大学者阮元，组织人专门集中起来加以整理，把最好的注本集合在一起，形成一部书，叫《十三经注疏》。《十三经注疏》就是我们了解中国古代社会全部儒家思想的完整版本。
（四）“四书”及其意义
从春秋时期孔子整理了六部古代经典，到后来一部亡遗，剩下“五经”，“五经”在汉代以后慢慢发展成为统治者的意识形态，并在后来的发展中越来越丰富，同时也带来了另外一个问题，就是繁琐。所以唐代李白就曾有诗云：“鲁叟谈五经，白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾。”
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