任大援：文化自信与经典阅读（7）

“五经”的作用和特征

在汉武帝时代，经学通过博士官的转化，通过教育的渠道，成为汉代官方认可的统治思想。一直到辛亥革命之前，经学都是封建社会的统治思想。经学在封建社会有三个特征，我简单说一下。

第一，经学支配了整个中国封建社会的意识形态领域。

第二，儒家思想借助经学的形式，得到更广泛地传播和普及，成为中国古代社会价值观的基础。所以，在中国传统文化中，为什么儒学占统治地位？因为在2000多年的封建社会中，儒家是地位最高的统治阶级的意识形态，所以它就成为整个中国封建社会价值观的基础。当然，在今天的社会，我们要取其精华，批判地继承。

第三，儒家的思想成为经学以后，有没有消极的方面？这是肯定的。儒家思想借助经学的外衣，也就是借助统治者的权威，具有了独断性。什么叫独断性？就是你不能批评，不能怀疑，不能指责。这种独断性就遏制了人思想的自由，在这点意义上，它具有一定的宗教性。宗教是强制性的。所以儒家在封建社会也有这种局限性。

这就是第二个大问题——经与经学。在先秦时期，特别重要的经典才能叫作“经”。汉代以后，只有儒家的思想才能用“经学”这种称呼，它成为了整个封建社会的意识形态。

（三）从“五经”到“十三经”的发展过程 

从“五经”到“十三经”这个问题就是讲经学在历史上的发展。首先，孔子整理古代遗留下来的文献，并加以整理，删繁就简，再加以注解、润色，给他的学生作为基本的读本。经有一个共同的特点，就是都非常简略，简明扼要。所以在孔子的时代，经也不是特别容易看懂的。这就需要有人加以注解，把内容充实、丰富一下。比如《春秋》里的“王正月西狩获麟”这么几个字，讲的是什么事情？“注”是对古书的注解，注解就要再叙述多一点。在注的基础上再进一步作注就叫作“疏”，再细化，疏展开。后来“五经”变成了“十三经”，清代人把“十三经”的注和疏都放在一起，就叫作《十三经注疏》，这个我们待会儿讲。

首先是《春秋》。《春秋》是一部历史书，它讲的是孔子所在的诸侯国——鲁国的历史，但是在孔子整理《春秋》之后，紧接着就有人给它注解，有三个注解，这就把《春秋》这本书的内容丰富了。

有哪三个注解呢？一个是我们刚才提到的，在汉代特别流行这部注解，叫《春秋公羊传》，也叫《公羊春秋》。还有一部叫《春秋谷粱传》。有一个人叫谷粱赤作的传，谷粱是复姓。这一部非常不常见，今天见到的就更少了，研究它的人也不多。另外一个人就特别有名了，叫左丘明，《国语》也是左丘明所写。左丘明注解的《春秋》叫《春秋左氏传》，也叫《左氏春秋》或《左传》。这部书因为特别忠实于历史原貌，所以被史学家引用得最多。我们今天学习也大体上用这部书。