从七夕中看传统文化的起承转合

“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”……中国人对于情感的表达，总是留白多过于直白，对于爱情，尤为如此。古人以诗言志，托物传情，情思往往寄于笔墨，几千年来积淀成独具地域魅力的爱情文化，在这璨若星河的爱情文化中，牛郎织女的爱情故事流传最广，也最为动人，承载着人们对美好爱情的向往，鹊桥相会的七夕，也成了中国传统节日中最具浪漫色彩的一个。

在所有传统节日中，七夕的话题性和争议性最强。有人说七夕应该是中国的“情人节”，因为牛郎织女的爱情故事赞咏了坚贞不渝的爱情，表达了千百年来人们对于美好爱情的向往；有人认为七夕所承载的文化内涵远非爱情那么简单，给中国的七夕戴上“情人节”的洋帽子，不合乎传统，也是对中国传统文化的不自信。争论中既有文化自信的坚定表达，也不乏以史为鉴的时代反思，即：在外来文化与本土文化对冲的今天，在文化自信日益坚定的今天，传统文化如何回应大众的情感诉求。

捋一捋七夕的文化脉络，我们可以窥见七夕文化在历史中的起承转合。

起。七夕最早来源于古人对自然天象的崇拜，而牵牛、织女不过是天上的两颗星宿。早在《诗经》中就已经有了相关的记载，“跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱”。但这首诗表达的是西周时代东方诸侯国臣民怨怼、讽刺周王朝的无道，与爱情丝毫不沾边。而乞巧的习俗最早始于西汉，这也是七夕节被称为乞巧节的原因。《西京杂记》云“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于七夕乞巧的记载。

承。西汉以后，在朝代的交替中，七夕乞巧的传统沿革了下来。后来的唐宋诗词中，妇女乞巧也被屡屡提及，唐朝王建有诗说“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”。《开元天宝遗事》中记载“七夕，宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯。动清商之曲，宴乐达旦。土民之家皆效之。”可见，乞巧不仅仅是达官贵人的活动，民间也会在七夕这天开展拜月乞巧的活动，且这一习俗经久不衰，代代延续，到清朝仍有记载。

转。那乞巧的节日是如何增加了爱情元素呢？其实，在东汉时期，牵牛、织女两星便有了人格化的描写：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女……盈盈一水间，脉脉不得语”“织女七夕当渡河，使鹊为桥”，到南北朝时就有优伶扮演《鹊桥仙》戏曲，另外还有葡萄藤架子下偷听牛郎织女的悄悄话的民俗活动。在唐宋时期，经过诗人的咏叹，文人的铺排，七夕在继承乞巧节内涵的同时，兼具讴歌男女忠贞爱情、乞巧勤劳、祈求姻缘的美好祝愿，渐渐地，七夕随着时代文化的发展而富有了爱情的浪漫色彩。

合。这里的“合”并非结束，而是与时代合拍的意思，我们又回到关于“情人节”的争论上来。随着女权意识的觉醒，女子乞巧失去了时代背景的支撑，七夕节日的重心自然而然地落在了“爱情”这个主题上，在当代更是产生了“中国情人节”的文化含义。我们不可否认西方的“情人节”在年轻一代中更加受青睐，但这并非由于西方“情人节”内涵的丰富或者意蕴的深远，相比之下，中国的七夕节表达的爱情更淳朴，更深厚，更炽热，表达的方式更含蓄，更细腻，更有内涵。近年来西方“情人节”的流行在于它的载体和造势，当情人节的玫瑰香弥漫了大街小巷，谁还愿意在七夕之夜遥望星河乞求姻缘呢？这未免与时代、与老百姓的生活离得有些远了。只有找到传统文化与时代合拍的点，才能不为时代所淘汰，两千多年的七夕文化不正是如此吗?

根本固者，华实必茂；源流深者，光澜必章。七夕文化如此，其他传统文化也是如此，我们追本溯源，传承发展，转是手段，合是目的，只有顺应时代合理化创新，找到展现文化内涵的时代符号，或具象化的载体、或价值表达的形式，将传统文化根植于百姓生活，让老百姓乐于期待、乐于表达、乐于享受、乐于传播，传统文化才能不失根植的沃土，才能生生不息，进而在世界舞台上发扬光大，毕竟，文化也得接地气不是？