陈静：《淮南子》——一部丰富的百科全书（2）

（二）《原道训》

《淮南子》的第一篇是《原道训》，本篇以“道”为终极根据，解释宇宙的所以然，并为人类社会和人的行为方式奠定所当然的基础。《原道训》的主要观点是确认“道”是人的根据，强调“道”是清静无为的，人必须以清静无为作为行为原则。

（三）《俶真训》

《俶真训》追问“真”的含义，揭示人性之真。纵观中国思想史，儒家不谈“真”，《论语》《孟子》等儒家经典中没有“真”字。“真”是老子提出来的，庄子以“真”和“伪”为核心观点发展出一套道家的“人性论说”。《俶真训》采用了大量庄子的论述，开篇就借鉴了《庄子·齐物论》的内容，“有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者。有有者，有无者，有未始有有无者，有未始有夫未始有有无者”。虽然这段话读起来很拗口，但逐字逐句地解释了道家的宇宙论。

道家谈的“真”不是真理的意思，而是“本真”，“真”不是与“假”相对，而是与“伪”相对，“真”“假”相对的“真”是认识论意义上的“真”，“真”“伪”相对的“真”才是“本真”。“伪”也不是现在理解的虚伪，而是“人为”，这是“伪”的本意。从“真”“伪”相对的角度看，人原本是“真”的，但是人的作为，也就是“伪”，把人改造成了社会的角色。角色和“本真”自然是不同的，这是道家在讨论人性的时候做的一个区分。

（四）《天文训》

《天文训》记录了当时的天文知识，是非常宝贵的中国古代科技材料。《天文训》所记载的二十四节气，与后世完全相同，这是一大突出亮点。

《天文训》对天文学的理解与现代天文学有本质区别。一是现代天文学只关注天文，《天文训》还涉及历法、节气等内容。二是现代天文学是以客观观测为基础的纯粹的知识系统，《天文训》里的内容虽然也有观测的部分，但也包含了大量非客观的内容，比如《天文训》用共工的神话解释日月星辰往西坠落的天文现象。《天文训》认为，共工用头撞不周山，导致天柱折断，天向西北倾斜，天上的日月星辰自然向西坠落。天柱折断，也导致地陷东南，从而出现河水东流的现象。

以上两点不同带来另一个不同之处，天文观测的目的不同。现代天文学的天文观测是为了提供尽可能准确的天文知识，《天文训》要让人在天文观测中“知逆顺之变，避忌讳之殃，顺时运之应，法五神之常”。这是《要略》为《天文训》做提要时总结的。

（五）《地形训》

《地形训》讲述当时人们对于大地山川的理解，其中有真实的地理知识，也有荒诞不经的神话传说。《地形训》记载的许多地名都沿用至今，比如泰山、王屋、太行等。除此之外，还编制了很多想象中的地名。

《地形训》采取“八方+中央”的九宫格模式的地理区划。《地形训》说的“九州”是九方之州，分别是东南神州、正南次州、西南戎州、正西弇州、正中冀州、西北台州、正北泲州、东北薄州、正东阳州。这样的名称显然不是实际的地理区划，而是在规范的大地图景中的观念表达。这种观念形式的区划与《禹贡》中有真实的历史地理内涵的九州不同。

《地形训》的“州”是九方之州，“风”是八方之风，大地上的万物都按照方位进行分类，不同区域的人也是按照方位描述其相貌和品行。以方位进行分类是《地形训》的一大特点。

（六）《时则训》

《时则训》以一年四季十二个月为顺序，逐月描述当时的星象、物候、音律、数位、气味等各种现象，用四季五行的配伍系统来进行分类和安排秩序。

第一个月，孟春正月，招摇星指向十二辰的寅位，黄昏时参星位于正南方中天，黎明时尾星位于正南方中天。与之相配的方位是东方，所属的味道是酸味，所属的气味是膻味。天子在这个月应该穿什么、做什么，都有明确的规定。如果不配合月令行事，就有可能带来灾祸。

《时则训》以相同的格式为每个月都做了记录。《要略》在对《时则训》进行概括的时候指出行月令的目的，“以知祸福，操舍开塞，各有龙忌，发号施令，以时教期，使君人者知所以从事”。

所以，《天文训》《地形训》《时则训》都不是现在意义上的纯粹的知识系统，而是混合了许多古代宇宙观、价值观等观念内容的论述。