鞠熙：从治水到治天下 大禹怎样改写了中华文明的剧本（2）

二、大禹的水利智慧

我们要探讨大禹神话的精神是如何被继承并发扬的，就要聚焦那些生活在乡间的平凡无奇的老百姓，特别是审视这一神话是如何以多样化的方式生动地融入生活之中的。自然，提及大禹，水利就是不可避的话题。众所周知，最早记载大禹治水事迹的两部文献是记载了中国上古时期历史的《山海经》和《尚书》。

《山海经·海内经》描述了洪水泛滥的景象，提到鲧未经天帝许可，擅自取用帝之息壤以堵塞洪水。在关于息壤的神话故事中，鲧因未遵天命而被处死，死后复生出禹，天帝遂命禹继续布土，以安定九州。我们可以看到，最早的记载并未提及大禹疏通河道的行为，而是强调了他布土定九州的细节。

《尚书·禹贡》详细记载了大禹在治理洪水之后如何平定了九州。比如，禹将九州划分，依据山脉的形态来疏浚河流，即“随山浚川”；根据土壤特性来决定适宜种植的作物，即“任土作贡”；还布施息壤，即“敷土”；依据山势植树造林，即“刊木”。他主要通过疏浚河道和植树造林，确立了作为国家象征的高山大川，如五岳四渎等自然地标。

大禹治理洪水的方法，绝非简单的疏导，而是采取了一系列综合措施。他先是进行了大地的测量工作，以掌握山脉的走势和高度差异。基于山形与水势的考量，他采用了种植树木的方法来构建防洪堤。种植树木历来被视为治理洪水的关键手段。通过这种系统化的方法，大禹最终奠定了高山大川的格局，使得这片土地适宜人类居住。因此，我们认识到，大禹治水并非仅仅控制洪水，即简单地与自然对抗，而是在深入理解自然的基础上，顺应自然规律，采取相应措施。这种做法不仅涉及兴修水利和控制洪水，更是治理国家、安定天下、使人民安居乐业的策略。由此，水利在中国传统文化中占据着极其重要的地位。许多历史学家和社会学家使用“水利社会”这一概念来阐释中国文化的诸多特征。比如，我们特别强调集体动员和团结合作的重要性，因为治水绝非个人或某一地区能够单独完成的任务。试想，治理黄河这样的大河，我们必须从源头到入海口进行综合治理：在源头，要正本清源，减少泥沙含量；在中游，要减少排污，保护河道不受破坏；在下游，要进行清淤工作，降低入海口的高度。

所谓“水利社会”是一个理解中国社会文化的重要概念。中国广袤的土地上分布着众多形式多样的民间小型水利工程。通过这些小型水利工程，我们能够深刻感受到大禹治水精神的传承。例如，福建省宁德市霍童镇的黄鞠水利灌溉工程，作为世界水利遗产之一，其历史价值不容小觑。据传，这一水利工程由隋朝谏议大夫黄鞠所建，他在福建山区避难期间，利用当地地形，巧妙地开凿了这一小型水利工程。尽管该工程仅服务于一个有着四五百人的小村庄，但其设计之精妙，令人赞叹。人们巧妙地从远处的山间引水，利用自然的水位落差，在山坡上构建了五级水碓。值得探究的是，尽管村庄紧邻水量充沛、水质极佳的霍童溪，当地居民却选择不饮用溪水。因为大堤的完整性至关重要，一旦想要引水就必须在河堤上开凿洞口。然而，此举将导致大堤存在溃坝的风险，即水流的侵蚀作用会逐渐削弱基础，进而可能引发下游乃至中下游地区的堤坝崩溃。因此，从河流中引水的做法是被禁止的。

这种做法体现了集体主义精神，也正是令我们深感动容之处。身为民俗学研究学者，我们日复一日深入民间展开广泛调研，不禁深感中国人民智慧之深邃、无穷。更令人感兴趣的是，山间泉水经过水碓加工流入村庄，其水路却变得蜿蜒曲折。为何水渠要如此曲折，非要在村中转好几个弯、反复绕行？其原因在于确保村中每一户人家至水渠取水的距离大致相等。所谓大禹精神，就是同甘苦、共患难，团结一心完成伟业。我们平等地分享治水的成果，既是奠定高山大川，亦是九州的起源、历史的发端。不畏艰辛，勤于思考，勇于付出，团结协作，追求平等、共享，亦是中国大地上众多古老村落得以延续至今的核心所在。