李修建 中国艺术研究院艺术学研究所研究员、博士生导师
提及魏晋时期，“魏晋风流”“魏晋风度”常成为文化讨论的核心议题。为何魏晋名士能跨越时空，引发后世的广泛关注？他们特立独行的言行举止背后，蕴藏着怎样独特的性格特质与价值观念？这些问题，值得我们展开深入探讨。
一、魏晋名士与《世说新语》
《世说新语》一书，可视为魏晋时期名士轶事的汇编，更是一部具有经典地位的著作。该书是由南朝宋的刘义庆编撰的，名字以汉代《世说》为基础，并冠以“新语”二字。梁朝的刘孝标为该书添加了详尽的注释，广泛引用了三百至四百种文献资料，显著提升了该书的史料价值及文学内涵。因此，刘孝标的注释亦被后世誉为“四大名注”之一。我们对魏晋名士的了解，主要源自该书，可谓研究魏晋名士不可或缺的环节。该书共分为36门，收录了1130则短小精悍的故事。书中记载的核心人物约有两三百位，若将注释中提及的人物计算在内，涉及的人物数量可能达到上千。
《言语篇》主要讲的是善于言谈应对。钟毓和钟会兄弟二人自幼便受到人们的赞誉，名声传至魏文帝曹丕耳中。曹丕听闻，便产生了亲自接见的想法。于是某日，两位少年被召至朝中，面见君王。面对皇帝，两位少年自然感到紧张。其中，兄长钟毓汗流浃背，被魏文帝询问其原因时回答道：“战战兢兢，汗出如浆。”弟弟钟会却未见汗迹，魏文帝询问其为何未出汗，钟会则回答：“战战栗栗，汗不敢出。”其言辞之巧妙，显然更胜一筹。
《政事篇》主要阐述了政治家们的治国才能。例如，王导是东晋时期最为显赫的大臣之一，曾担任东晋丞相。然而，在其任期末期，他逐渐疏于政务，许多事务不再过问。对此，一些人表达了不满，认为丞相年事已高，昏聩无能，未能恪尽职守。王导则回应称：“人言我愦愦，后人当思此愦愦。”意即众人皆言我糊涂，但未来之人必将怀念这段时光。果不其然，继任者庾亮与王导风格迥异，勤勉至极，制定了一系列严苛的规章制度，导致人们苦不堪言，从而怀念起王导的治理。
《雅量篇》所描述的，是一个人具有宽广的胸怀，即便泰山崩塌于眼前，亦能处变不惊，正如常言道：“宰相肚里能撑船”。以正始年间的名士夏侯玄为例，他曾在家中倚柱挥毫，适逢暴雨倾盆，一声惊雷竟将柱子引燃，火势蔓延至其衣衫，而夏侯玄却泰然自若，依旧笔耕不辍，即“书亦如故”。目睹此景的旁人无不惊恐万分，纷纷夺门而出。
《识鉴篇》论述了某些人具备洞察他人潜能的才能。例如，有人仅凭一面之缘便能判断出对方的品性，或者通过观察一个孩童，便能预见其未来可能达到的成就与地位。该篇章亦详细探讨了诸多事例，如曹操幼时拜访乔玄。乔玄初见曹操便断言其非凡，称其为“乱世之英雄，治世之奸贼”，意指他在动荡时期将是英雄，在太平盛世则可能成为奸诈之人。
《赏誉篇》旨在赞颂个人，其中所赞誉的内容繁多，包括某人的清谈才能。所谓清谈，类似于我们当代的辩论赛，主要探讨哲学议题。在这些人物中，郭象以其清谈能力著称，他的言辞流畅如瀑布，又如悬河之水，滔滔不绝。
《品藻篇》涉及对某两位人物的全面评价，旨在探讨谁更为杰出、卓越。例如，晋明帝曾向谢鲲提问，询问他与继王导之后担任丞相的庾亮相比如何。谢鲲自认在官场上不及庾亮，“端委庙堂，使百僚准则，臣不如亮”，意即在朝堂之上，引导百官，自己不如庾亮。然而，他亦自信地表示，“一丘一壑，自谓过之”，即在对山林自然之美的热爱上，他认为自己胜过庾亮。因此，顾恺之在为谢鲲画像时，选择将他描绘于山林之中，四周环绕着岩石与丘壑。谢鲲的这种表述实际上暗示了他相较于庾亮更胜一筹。原因在于，在魏晋时期，人们普遍崇尚隐逸生活，并以此为荣。对自然的热爱以及玄学价值观的体现，是魏晋风流的一个重要方面。
《规箴篇》乃是对个人进行劝诫之文。以吴国末代君主孙休为例，他酷爱射雉，即射猎野鸡，终日沉溺于狩猎活动，对朝政事务不闻不问。对此，群臣进言劝阻，指出应将猎物转向更为凶猛的狼虫虎豹，而非仅限于微不足道的野鸡。他们进谏，“此为小物，何足甚耽”，意即沉迷于此类琐事实无必要。然而，孙休回应道，“虽为小物，耿介过人，朕所以好之”，表明其情有独钟，难以被劝说改变。
《容止篇》主要探讨了人物外貌的相关议题。在探讨魏晋名士时，我们通过《容止篇》了解到他们的形象特征。该篇幅被广泛阅读，与之相提并论的还有《赏誉篇》等。《容止篇》提及竹林七贤之一的刘伶，其身高被描述为“六尺”，约1.5米。文中还提到他“貌甚丑悴”，即身材矮小且外貌不扬。然而，刘伶表现出一种“悠悠忽忽，土木形骸”的态度，即他显得超然物外，不因自己的外貌而感到自卑或困扰，反而流露出一种从容不迫的气质，因此赢得了人们的赞赏。
《企羡篇》所表达的，乃是对他人的羡慕之情。例如，王羲之被誉为书法大家，其作品《兰亭集序》被誉为天下第一行书。当王羲之听闻有人将他的《兰亭集序》与石崇的《金谷诗序》相提并论时，他感到无比欣慰。
《伤逝篇》乃是对逝者表达哀思之篇章，当亲友辞世时，人们会依此进行悼念。例如，建安七子之一的文学家——王粲逝世之际，魏文帝曹丕率众臣前往送葬。魏文帝回忆王粲生前喜好驴鸣，遂提议众人模仿驴叫以示哀悼，于是众人皆效仿之。《伤逝篇》中亦记载了其他类似之独特习俗，展现了送葬仪式的非凡特色。
《假谲篇》所描述的，实为欺诈之行。成语“望梅止渴”即源于此，讲述了曹操如何以言辞哄骗其部下，声称前方有大片梅林，以缓解士兵们的干渴之苦。结果，众人听闻此言，竟信以为真，以至于口中生津。
《俭啬篇》描述了生活极为吝啬的人。例如，竹林七贤之一的王戎，对李子情有独钟，自幼便能辨识路边李子的味道。当其他孩童纷纷争抢摘取时，他却选择不为所动，认为若李子甜美，必早已被人摘尽。成年后，王戎拥有了广阔的庄园，并种植了众多李子树，发展成为一项产业。他的李子品种优良，但在卖的时候会刻意破坏李子的核，以防他人拿去种植。
《汰侈篇》与《俭啬篇》形成鲜明对比，揭示了某些人生活中的极度奢侈。西晋大臣何曾日费万金，却仍抱怨食物难以下咽，这正是奢侈生活的写照。此类风气在西晋时期尤为盛行，晋武帝晚年亦沉溺于奢侈之中。这一风气的形成，晋武帝难辞其咎。
《纰漏篇》主要描述了一些轻微的过失。例如，出身琅琊王氏的杰出武将——王敦，其文化修养并不深厚。他在迎娶公主并进入皇宫时，发现皇宫中的厕所与民间不同，旁边放置了一个装有干枣的箱子。王敦误以为这些干枣是供食用的，便将它们都吃掉了。实际上，这些干枣是用来塞鼻孔以遮掩异味的。
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