鲁洪生：中国传统文化的主要特征与和谐社会（6）

构建和谐社会所需要的重要修养

第一，忧患意识。忧患意识归根到底是一种敬业的表现，实际上就是爱国主义的具体体现。爱国主义不是一种口号，更多的是一种行动，要通过具体的行为表现出来。生于忧患，死于安乐，每个人都要有这样一个长远的思考。孔子说，人无远虑，必有近忧。有忧虑便有动力，有动力才会使个人的修养生生不息，才会使这个国家、民族生生不息，永远存在发展下去，不断走向强盛。从思维方式来看，忧患意识是中国文化的起点，从逻辑结构上来看来自爱国。蔺相如就怕廉颇？他为什么负荆请罪？其实骨子里表现出的是他们对国家的责任，对国家的热爱，没有考虑个人的利害得失。古代太多的事例能表现中华民族这种向心力，尤其是到坎坷磨难的时候，外敌入侵的时候。在汶川大地震这种自然灾害面前，我们空前地团结、空前地凝聚，让人感动。

第二，积极进取。积极进取也跟热爱祖国紧密联系。对于每一个人来说，做好本职工作就是最大的爱国，最主要的是要敬业、乐业。山东潍坊火车的相撞让人很痛心，什么原因造成的？原来是拐弯的地方在修路，应该减速，通知没有发到司机手里，司机不知道。很多事都是跟敬业精神、职业感、职业道德联系在一起的。每个人把自己的本职工作做好，就是对国家热爱的最具体的体现。孔子的话，“知其不可而为之”，明知我们的理想难以实现，但我还尽力去做，哪怕最终没有实现。在实现理想的过程之中，也实现了自我的人生价值。孔子“发愤忘食，乐以忘忧,不知老之将至”，《周易》强调自强不息，如果人人都有这样一种精神，国家民族的发展该是怎样一个速度？

第三，就是八荣八耻里的团结互助。团结互助建立在善良、仁爱、推己及人的基础之上。孔子对“仁”有多种解说，最核心的是仁者爱人。孔子弟子问老师，什么叫爱人？爱人就这么简单，“泛爱众而亲仁”。孟子说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”这就是传统文化值得继承发扬的部分。墨子跟儒家不一样，墨子说兼爱，“兼相爱、交相利”，同等距离的爱所有人。孟子认为这不现实，人与人之间的社会关系，肯定有亲属远近，这符合人情，但是你不能够把这种有距离的爱改变成只爱自己的老，自己的幼，这就麻烦了。这种按照血缘亲属远近向外辐射的这种爱，如果没有道德修养为前提，其表现往往让人很失望，因为更多地考虑了家族裙带关系。孔子说自己的思想是两个字：“忠”、“恕”。忠恕之道，从消极方面来说是“己所不欲勿施于人”，就是设身处地、换位思考，自己不想被侵害，也不要侵害别人；从积极方面来说是“己欲立而立人”，要想在社会上站的住，有发展，就应该千方百计成全别人。“己欲达而达人”，要想在社会上发展通达，一帆风顺，也要成全别人，给别人造成这样的条件。儒家思想因此充满了人性，充满了爱。更高的境界是“圣”。子贡问孔子，如果能够“博施于民而能济众”，把自己的财产广施给老百姓，能够救济他们，怎么样？能不能叫做“仁”？孔子说这岂止只是“仁”呢，这已经是圣人，尧舜都没有达到这么个高度。孟子说“四端”，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。恻隐之心，人皆有之，人之初，性本善。从哲学角度来说，这样的说法是有点问题的，中国传统儒家认为，人生下来就是善良的，理由是什么？孟子说小孩掉井里，所有见到的人都会产生恻隐之心，没有功利目的，所以说是先天的。孟子是山东大汉，说话很直，他说如果没有恻隐之心，非人也，如果没有羞恶之心，非人也，都算不上人，人和禽兽的区别就在这四个方面，修养是人与禽兽的区别。人的发端是“仁”，人的核心是爱。知道害羞，知道惭愧，有罪恶感是义之发端。义就是宜，就是适宜，就是怎么做才对，怎么做正确。儒家非常强调“慎独”，就是一个人的时候，也要非常谨慎，也不能够触犯社会道德，孟子说,“辞让之心,礼之端也”。是非，哪个对，哪个错，知道该怎么做，不该怎么做，这就是智之端。还有一个是“信”，言而无信非人也。仁义礼智信，都是值得继承发扬的。

孔子认为，应该民以孝为先。按照自然顺序，有天地后有万物，有万物后有男女，有男女首先有家庭，有家庭之后才有社会，所以首先对生你养你的父母感恩，有这样的心情，有这种孝，才可能做到对朋友的信、对君主的忠。总体上说来，古人认为是看你对你的父母怎么样，就知道你对待朋友会怎么样。“弟子入则孝、出则悌、谨而信、泛爱众、而亲仁、行有余力”等，孔子说的孝是什么呢？不是物质上的满足，这不叫孝。孝的核心是什么？敬。是精神层面的，孝敬。