鲁洪生：中国传统文化的主要特征与和谐社会（4）

个人修养与内心和谐

考虑这个问题，一定不要脱离宗法等级制的社会体制背景。当时还不是一个法制社会，在君主一个人说了算的情况下，思想家、政治家把希望全都寄托在这个主要领导人身上。所以就希望君主的道德修养提升，“德治”观念就这么提出来了。德治是通过道德的提升，来追求社会的和谐。1973年在长沙马王堆出土的战国时期的帛书《易传》里有两句话，“人算不如天算，求人不如求己”。在《易经》当中，天意可以改变了，人的主观能动性能够充分地显现出来。所以孔子到晚年非常喜欢《周易》。“老而好易,居则在席,行则在囊”。那孔子怎样构建和谐？“德行焉求福”，“仁义焉求吉”，就是说你未来的吉凶祸福，由自己来决定，你现在的所作所为直接影响着你未来的结果。所以中国文化天生的就是一种战略文化，长远思考，宏观大局的思考，西方文化更注重微观细小的，理性的思辨。

在《周易》之前是一切听天命的。要做什么事，首先请示一下上天。最神圣的办法就是拿甲骨打个眼用火烧，看纹理的走向来了解天意。到《周易》开始不是这样，但天在当时人们的心中仍旧有决定性的权威。人们在说服别人的时候，引谁的话最有说服力？特别是想说服君主时，天的神圣就决定他的威慑力，当时人们普遍用天来说话，实际上是人借天意来表达自己的政治观念。天道成为人道的理论依据。天行健，天的运行是刚健的，君子要像天一样自强不息，永远前进。地势坤，坤的意思是顺。坤卦更多的谈为妻为臣之道。地势顺，顺应万物，所以它能够托载万物，所以君子以厚德载物。清华大学就把这两句作为校训：自强不息，厚德载物。

自强不息，实际上就是人生价值最终的实现，尽我所能，尽我的努力始终在不断地追求、进步。厚德载物，就是人在道德方面应该有什么样的修养？宽容、理解、包容。德才兼备，这是我们选拔干部的重要标准。中国人崇拜的是什么样的人？“将军额头跑开马，宰相肚里能行船。”你看就这八个字里面内容太多了。古人常常喜欢做类比联想，就是天和人之间只要存在相似、相关就进行联想，然后就把这联想当做一种逻辑的推导，把一种现象的表层的相似看作一种逻辑的关系了。比如说杯子能联想出什么来？孔子说“君子不器”，把器皿和个人的道德修养联系起来，杯子的作用是单一的，而且是被动的，用它它会才发挥作用，君子不能这样，君子不能像杯子一样只有一方面的能耐，要道德高、能力强，不能被动被人家使用，要有主动性，你叫我当官我当官，你不让我当官我可以著书立说，将我的学问传授子弟。立德、立功、立言，这就是古人的思维。看到松树有什么感悟？孔子看到松树说：“岁寒，然后知松柏之后凋也”。冬天，落叶乔木凋零，松树仍旧是苍翠的，也就是说在大难之中方显英雄本色，经得起挫折、坎坷磨难，只有这样才能认为是君子，才和一般人的道德修养不同。同样，我们看到《周易》中也有类比。“太极生两仪”，从社会历史自然的最初开始说起，太极图生出阴阳两仪。“两仪生四象”，春夏秋冬。“四象生八卦”。你要想了解中国文化，想了解《周易》，就把八卦歌背下来。八卦又象征着天地的一山活水，八种事物，这八种事物不同的组合。“八卦定吉凶”，预测着吉凶，从而可以采取趋吉避凶的做法，最终成就大业。观照天文地理的最终目的，是要你成就大业。