鲁洪生：中国传统文化的主要特征与和谐社会（3）

人与人之间以什么为基础？诚信。人与人之间怎么相处？和睦。“故人不独亲其亲，不独子其子”。汶川地震中表现出的同情、关爱，有多大能耐使多大能耐，这就是中国人“讲信修睦”的具体表现。

古人眼中的和谐社会是怎样的？孟子说：“使老有所终，壮有所用，幼有所长”。壮所用就是年轻力壮的人能被社会所用，都有一个工作。参照这句话，我们目前很多举措动机是好的，效果却不尽人意。比如说新《劳动法》一颁布，我们学校就抢在新《劳动法》实施之前解聘了所有的临时工。制订政策的动机是好的，但是忽略了过渡和衔接。“寡孤独废疾者皆有所养”。“男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏於己。”，货物太多了，因为担心被抛弃在野外，浪费了，不得已把它收藏起来来。“力恶其不出于身也”，看别人干活，自己闲着不好意思，主动要参与。有点像现在的志愿者，不必为己。“谋闭而不兴”，谋指的是扩张、侵占，人和人之间的勾心斗角，这些都关闭，不兴起。“盗窃乱贼而不作”，没有盗窃乱贼，是因为物质极大的满足，都能吃饱饭。比如说砸井盖这种现象很丑陋，但是从另外一个角度考虑，他为什么要这么做？因为饭都吃不上，逼上梁山了。物质极大丰富以后会怎么样？“故外户而不闭，是谓大同”。这就是大同社会。儒家最重要的闪光点体现在两处：一个是主张贤能政治，选贤于能，大同社会。另一个是富而教民。就是先让人们吃上饭，然后再进行精神文明建设。两手都要硬，有一手先硬，先得吃饱饭。不是先下岗再教育，而是先上岗再教育。这才是真正的唯物主义。

道家也希望实现一个和谐安定的社会，但他的社会是小国寡民。国家大了不好治理，最好是以镇为单位，容易达到和谐。小国寡民，“使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙”，就是把死看的很重，不背井离乡，不迁徙。“虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗…民至老死，不相往来”。道家的动机是好的，愿望也是好的，但是方法上有点问题。庄子和老子都是道家，但他们不一样：老子最终是为统治者出谋划策，告诉他如何管理国家；庄子就考虑我个人怎么快乐的活着。古代知识分子都是儒道互补，达则兼济天下，穷则独善其身。中学教材里的《庖丁解牛》，编辑者不了解中国文化，认为庄子是通过庖丁解牛告诉人们应该掌握规律。陶渊明读懂了庄子，“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏”。心里远离功名利禄，功名利禄就自然远离了你，也就不会打扰你、摧残你了。所以庄子思想在古代得到了普遍的认同，文人或者是政治家倒霉的时候就想到庄子了。柳宗元被贬到永州，没职、没权、没行动自由的时候，怎么办？柳宗元的《小石潭记》里写鱼游的非常快乐。你读了《庄子》就知道鱼在庄子笔下成了快乐、自由的象征。柳宗元写鱼是什么意思？鱼都这样快乐，人却没有快乐，没有自由，用鱼的快乐反衬人的痛苦。

因此，从总体来说，古人的所思所想都指向和谐。那么通过什么来构成和谐、达到和谐呢？