怎样的列宁：普遍的抑或具体的？（5）

结语：重述列宁而非回到列宁

毫无疑问，“回到马克思”、“回到列宁”[13]是我们进行马克思主义研究的一种重要路径选择。然而，齐泽克依据其精神分析立场，力主“重述列宁”而反对回到列宁。因为回到列宁，就是回到列宁那个具体的能指符号的列宁的姿态，它必然与具体的特殊的列宁相关联。然而，重述或重复列宁则无需眷恋列宁那个时代的符号或姿态，而是回到“实在界”的列宁，也即“重复”列宁。因为在精神分析那里，重复(repetition)是与实在界密切相关的一个重要概念。重复或重述就是重新遭遇实在界的“创伤”，重新与实在界的“硬核”偶然相遇，就是摆脱“幻想”，走向“症兆”的过程。而这已经摆脱了拉康“对象a”意义上的幻想逻辑，受制于驱力逻辑的行动化过程。所以，在《重述列宁》的结尾处，齐泽克一再地重申：“重复列宁并不是重复列宁所没有做的，而是重复他没有完成，他所失去的机遇。”[14]在此，齐泽克再次借用克尔凯郭尔的话来阐释其重复列宁的真正含义，那就是感知列宁著作中那个“生成的列宁(Lenin－in－becoming)：不是那个‘苏维埃体制’下的列宁，而是一个被抛入开放情境中的列宁”。[15]这是怎样的一个列宁呢？无疑，这是一个“乌托邦”意义上的列宁，但也是一个“未来的、开放的”列宁，一个既非“普遍性的”，也非“特殊性、具体性”的列宁，而是一个面向未来的“具体的普遍性”的列宁。这既是齐泽克不愿“回到列宁”的重要原因，也是其理论的最大困境。因为一个建立在彻底否定性基础上的，面向未来的“具体的普遍性”，如果既想摆脱“现实的”逻各斯境遇下的尴尬困境，又想与过去的具体或特殊的历史情形完全切割，不愿“回到过去”，那么，这是一个怎样的普遍性呢？诚如拉克劳挖苦齐泽克的那样，齐泽克所谓的“具体的普遍性”，如果不是永远在我们想象中的“普遍性”，那么，它只能是一个“火星人”的普遍性。因此，正是在这个意义上，如果不在现时代大地上重复列宁，那么，我们也只能循着齐泽克的导引，到“火星上”去寻找那个“真正的列宁”。这既是齐泽克“重复列宁”的题中之义，也是其难以摆脱的“乌托邦的困境”。

注释：

[1]巴特勒，拉克劳，齐泽克：《偶然性、霸权和普遍性》，南京：江苏人民出版社，2004年版，第194页。

[2]Butler, Laclau and Zizek, Contingency, Hegemony, Universality, Verso, 2000, pp. 110-111.

[3][4][5]《列宁选集》，北京：人民出版社，第2卷(上)，1972年版，第265页，第147－148页，第365页。

[6][7][8]S. Zizek, Repeating Lenin, Arkzin, 2002, p. 7, p. 8, p. 8.

[9]蒯因：《经验主义的两个教条》、《从逻辑的观点看》，纽约，1963年版，第44－45页。

[10]黑格尔：《小逻辑》，贺麟译，北京：商务印书馆，1982年版，第115页。

[11] S. Zizek, Repeating Lenin, Arkzin, 2002, p. 11.

[12][14][15] S. Zizek, Repeating Lenin, Arkzin, 2002, p. 11, p. 64, p. 66.

[13]参阅张一兵先生的《回到马克思》和《回到列宁》的著作。

（作者简介：孔明安，中央编译局国外马克思主义研究中心研究员）