无功即有罪

庸庸碌碌、无所作为的官员，想必历朝历代都有。

《阅微草堂笔记》中有一篇短文，虽是借冥府说事，其道理，与今天社会现实大同小异。有一官，“自称所至但饮一杯水，今无愧鬼神”，于是，他走进冥府时，气派与众不同，“公服昂然入”。且看阎罗王是怎么修理他的：

设官以治民，下至驿丞闸官，皆有利弊之当理。但不要钱即为好官，植木偶于堂，并水不饮，不更胜公乎？

等于骂这个庸官：你尸位素餐，占着茅坑不拉屎，做官不为民谋事，并不比一个木头人好！

这个庸官狡辩说：某虽无功，亦无罪。

阎罗王又毫不客气地奚落了他一通：公一生处处求自全，某狱某狱避嫌疑而不言，非负民乎？某事某事畏烦重而不举，非负国乎？三载考绩之谓何，无功即有罪矣。

这种情况下，那个庸官才“大踧踖，锋棱顿减”。

无功即有罪，或无功即是过，古今相同。阎罗王批评那个庸官，点出了其无功的根本原因：求自全。展开来说，就是明哲保身，怕担责任；就是多一事不如少一事，工作上畏难；就是贪图个人安逸，想做太平官。这个心理，怕是今天的庸官大多也有的。

目前的党政领导干部“考绩”制度，对庸官是网开一面的，在“想干事、能干事、干成事、不出事”的优秀领导干部与贪污腐败等群众不齿的官场宵小之间，还有一片比较广阔的天地，能容忍庸官的存在。何况干事与出事是一对孪生姐妹，时常形影不离。身在其位，像千年乌龟般蜷缩在那里一动不动，不做任何事，就无明显的错误可犯；你干事越多，犯错误的可能越大，就会有越多人对你的所作所为指手画脚、评头论足。这一点颇像洗碗，常洗碗的人，难免有打碎碗、洗不干净的时候，因此受到责怪，而不洗碗的人，永远不会有挨批评之虞。所以，庸官能安于一隅，自有他生存的社会土壤。

那些怕担无功即是过名声，胡乱作为，想凭空造出一些“功”的庸官，又是罪上加罪了。他们的表现通常是，杀鸡取卵，大搞短期行为，追求狭隘功利。这样的庸官，成事不足，败事有余，糟踏国家和人民的利益，浪费社会和子孙的财富。网上对他们的评价更加犀利，说他们吃的是“金子”，拉的是“蚊蝇”。用上纲上线的话说，他们缺少正确的政绩观、科学的发展观。

眼下各地招商引资任务重、压力大，各种考评、创建活动多，我们见惯了弄虚作假、浮夸邀功的庸官，他们或有难言之隐，但归根结蒂，还是自身综合素质差，没那个金刚钻，却揽上了瓷器活，自然无功可言。依我看，与其吊死鬼搽粉死要脸，守着个位置无所作为活受罪，不如实事求是，腾出地方，让能者上，这也是对自己负责，对事业负责，是明智、大义之举。

戴上官帽，便摆出一副人五人六的官样，说一套漂漂亮亮的官话，至于能不能做出一点实实在在的事情，倒在其次，这恐怕是现代官场的通病。一些部门和领导，做事的本领没有，吹牛、折腾人、摆花架子、挥霍财政的钱、拍上级领导的马屁、自我标榜等本领超强。这样的部门，这样的领导，建议每到年底都扪心自问：这一年，我做了哪些有意义的事？于发展何益？于百姓何益？人活一辈子，若浑浑噩噩，尽做些自己也摸不着头脑、自己也觉得无滋无味的事情，那是在浪费生命。

国家法律法规对党政领导干部需要问责的行为列出了七种情形，如同所有的法律法规，问责的对象是已经产生的不良的“果”，而那些“运气好”的庸官，则不在问责范围。这就为庸官继续存在、长期存在提供了可能。说到底，治庸的根本还得从源头上“卡”死，在过程中“看”死。提拔任用、考察考核领导干部，我们要综合评价其能不能干事、想不想干事，有没有已经干出点事。那些光说不练，马屁功夫胜过干事能力的平庸之辈，还是由着他去过自己的庸人日子。那些先勤后庸，一旦走上领导岗位便意满志得、不想再干事的“后庸”之人，也要给他个能上能下的梯子，省得他占位多年，政绩平平，到了阎罗王面前还要饶舌一番。

我们可以选择做一个庸人，那是个人的生活态度，或许无可厚非，但我们不可做一个庸官，因为我们的位置不属于自己，它关系着百姓的利益，寄托着百姓的希望，为官者的庸会导致百姓受苦受累。