北京：21世纪人类文化发展的新格局

近读学长、至交，著名哲学家汤一介先生寄赠的大著《瞩望新轴心时代——在新世纪的哲学思考》，深受教益与启发。

汤先生将自己的见解戏称为“非常可怪之论”，这样的“非常可怪之论”在书中层出不穷，美不胜收

厚重的《瞩望新轴心时代——在新世纪的哲学思考》这部著作凝聚了汤一介先生围绕这一主题的各种形式的文章30余篇。它们探讨和阐述了本世纪人类文化发展的新格局、中国儒家哲学的现代化、儒学的第三期发展、儒学与马克思主义哲学的关系、儒学与建构性后现代主义的关系等大问题。在所有这些问题上作者都提出了自己独到的见解和观点。

例如，在《寻求文化中的普遍价值》中，作者提出，人类文明传统将经过三个彼此衔接的时期：从前现代社会的“专制为体，教化为用”的过去走到现代社会的“自由为体，民主为用” 的现在，再走向后现代社会的“和谐为体，中庸为用”的未来。作者将自己的这种见解戏称为“非常可怪之论”。这样的见解、观点或思想，在本书中可谓层出不穷，美不胜收。

21世纪人类文化的格局绝非天外来客，而是有其历史的渊源和进程

汤一介先生将21世纪称为“新轴心时代”，因为这个时代对于存在主义创始人雅斯贝尔斯所谓的“轴心时代”而言是一个新的飞跃。雅斯贝尔斯把公元前5世纪前后称为轴心时代，在这个时代里古希腊、以色列、印度和中国几乎同时出现了伟大的思想家，他们对人类关切的根本问题都提出了自己独到的流传至今的看法。这些思想家就是：古希腊的苏格拉底、柏拉图，中国的孔子和老子，印度的释迦牟尼，以色列的犹太教先知们。他们的思想都是独立发展起来的，是那个时代的四大思想轴心，形成了历史长河的不同的文化传统，经过两千多年的发展已经成为人类文化的主要精神财富。

作为对轴心时代之新飞跃的新轴心时代，即21世纪的人类文化的格局绝非天外来客，突然出现，而是有其历史的渊源和进程。第二次世界大战后，由于殖民体系的逐步瓦解，原来的殖民地国家和受压迫民族面临一个迫切的任务，就是要从各个方面来确认自己的独立身份，而民族的独特文化（语言、宗教、价值观等）正是确认其独立身份的重要支柱。这些国家和民族也就进入了重新肯定自己的文化价值的时期。现在我们注意到，在可预见的一段时期内，各民族随着其经济发展的同时必定要求发展自己的文化，从而形成人类社会文化多元（或多轴心）共存和发展的新局面和新格局。但是，新轴心时代的文化作为一种新飞跃仍然是轴心时代的文化的继续，它不排斥、而是预定与轴心时代的思想和文化之间有必然的继承性联系。比如，当前的“欧美文化区”是轴心时代希腊的苏格拉底、柏拉图思想文化传统的新发展；“东亚文化区”是轴心时代中国孔子、老子思想文化传统的新发展。汤一介先生认为，欧美、东亚、南亚、以色列文化区和伊斯兰文化区这五大文化区将成为推动世界文化前进发展的主要动力。