重新审视和研究“黄金律” （2）

对构建人类共同伦理的几点建议

不同文化就着人类共同伦理进行研究讨论，会受到诸多挑战。的确，挑战和机遇从来是孪生姐妹，是一枚硬币的两面。对应于构建人类共同伦理的困难，我想提出以下几点建议，或者可以视之为“对策”吧。

●在研究讨论人类共同伦理时，暂且搁置关于信仰的争执，就着不同宗教和信仰所推崇的那些“善”的伦理和习俗进行对话。

例如中国的儒家是不是宗教，佛教的“空”和涅槃是不是绝对存在，笛卡尔的二元论是耶、非耶，这类问题可以放到另一类的场合去讨论。之所以如此处理，是因为这类问题太多，太复杂，已经辩论了几百年尚无比较一致的认识，暂时付诸他所，并不妨碍对现实生活的观察、剖析和争辩。同时生活在贫困和苦难中的人们，以及同样遭受了苦难的地球正在嗷嗷地等待着和谐、和睦与和平。

主要着眼于不同文化的伦理，从中寻找到人类共同的东西。不论是对一神教、“自然神教”，还是巫觋信仰，我们不再主要依靠他人转述的第二手资料，也不再以自己的信仰为标准，而是要深入到对方的文化传统和文化现实中去，以“无知”者、学习者和欣赏者的身份，把“他”视为“我”，在对方的语境中去领会另一信仰的概念、心理和习俗，去发现彼此的同与异。

参与者应当一起研究如何应对全世界所正在经受的共同威胁。今年七月我参加了韩国政府举办的一个儒学论坛，我的讲演题目是“中韩同命，携手并进，奉献世界”。事实上现在已经是“全球同命”了。我希望“世界汉学大会”呼吁全世界各个民族、各个伟大的宗教，明确地宣称在个人中心、金钱至上、技术崇拜、虐待环境这类“恶”的标准所鼓动起的大潮中，谁也不能幸免；唯有形成人类共同伦理，约束自己，监督政府，制衡社会，才是唯一的出路。

●理想中的关于人类共同伦理的对话，应该不断向着“深”和“广”两方面开拓。

所谓深，即虽然搁置关于信仰和宗教教义的争执，但并不等于一味回避，而是引进不同信仰的“教义”，寻其根源，证其必然。例如关于善与恶的界定、分辨。所谓广，即不仅关注群体与群体的关系，而且要观照个体与个体的关系，因为后者才是与亿万人们息息相关并受到广泛关注的。只有不断向着深而广前进，未来的路才可能是无限的。

●要让人类共同伦理成为全世界人民共同的向往和责任。

关键是这一观念需要通过教育、宗教和社区三个系统的积极参与，传下去、扩开来。我们清醒地知道，学者的声音一般只能达到学术圈子的边界；而教育、社区和宗教则可以把我们的成果送到每个人面前。历史经验告诉我们，一种观念要成为千千万万人的内在，决定性的动力在于自己对崇高的追求，而这正是困难之处：需要时间、环境、礼仪和学习。所以，当我们看到孔汉思在《世界伦理手册》中单辟“如何实践世界伦理”一章，也就不感到奇怪了。

自古及今，所有民族的伦理，基本上是围绕着构成我们这个世界的两大组成部分而形成、展开、延续的：一是人，二是天，或曰自然。自工业革命以来，人类就以空前的效率破坏着我们的小小地球和无限星空；后工业化时代因为技术以传统思维难以想象的速度更新、创造，在引来人们高歌欢呼的同时，对环境也在以前所未有的速度和广度疯狂地毁坏。这种毁坏原本基本上出现在率先实现工业化的国家和地区，后殖民时代到来，新兴国家出现，殖民形式变得“温柔美丽”，于是像亚洲、非洲的很多地方竞相克隆18、19世纪的欧洲，灾难实现了“全球化”。