社会主义核心价值观是中华精神文脉的当代传承（2）

社会主义核心价值体系“以人为本”的价值取向和儒家“以仁为本”合理内容的精神相契

众所周知，“仁”范畴源于《尚书》，是孔孟在周代“亲亲”、“敬德保民”等思想基础上，被提炼概括出来的一个具有普遍意义的道德范畴。

儒家对“仁”的诠释，有三个特点：第一，“仁”的基本涵义为“爱人”。孔子说：“仁者，人也。”孟子也说：“仁也者，人也”，由此，孔、孟均首先把“仁”之概念与人之概念相当，一是说明“仁”这种道德品质，是只在人中才见的。重视人伦关系的和谐，要求为政者“行仁德于天下”，是“仁”的基本思想。第二，“仁”是儒家其他德目展开的基础。在进一步的诠释中，孔子说：“弟子入则孝，出则悌，……泛爱众，而亲仁。”可见，孔子之“仁”和爱人，首先表现在立基于血缘亲情关系之上的父母兄弟之爱，如爱父母为孝；爱子女为慈；兄弟互爱为悌；爱主人爱君主为忠。第三，“泛爱众”，是“仁”的道德境界。所谓“泛爱众”，就是指超出血缘亲情，把爱扩展、推及社会上所有的人，就是对所有人均应关爱，《论语》中说：“事父母，能皆其力；事君，能致其身，与朋友交，言而有信。”这就是说，只有对自己父母能够孝顺的人，才能对国家忠。这一思路既体现了孔子之“仁”，是以“亲亲”到“泛爱众”的思想逻辑，又体现了孔子之“仁”，要求家国同“礼”的行为逻辑，他对人人关爱和谐的要求，从“家和”出发，退至国家社稷，最终是社会的人人关爱的和谐；提出了为政者要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的行为原则。由此可见，“以仁为本”的治国之道的基本意蕴，是从“亲亲开始”，到“泛爱众”为落脚点。

在“爱人爱民众”的基础上，儒家提出了自己的以“仁”为基本特征的社会理想，正如梁启超所言，儒家之理想的政治，则欲人人将其同类意识扩充到极量，以完成所谓的“仁”的世界。用《论语》中的思想解释之，则是“老者安之，朋友信之，少者怀之”、“泛爱众”、“博施于民而能济众”、“修己以安百姓”，是“必也使无讼乎”；是“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”；是“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉”；是尧、舜、禹之时，“天下归仁焉”。这些内容，都是以“爱人”为基本特征的。这就是孔子的社会政治思想，“泛爱众”的具体蓝图。上述在《论语》中体现的儒家的政治思想，后来在《礼记今注今译•礼运》中，被具体描述为：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归；货恶其弃于地也，不必藏诸己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。”

由此可见，儒家在施“仁政”与“求大同”的政治思想中，是内含者“泛爱众”的思想精华的。虽然，在当时的历史语境中，是不可能具有“代表广大人民的根本利益”这样的“人本”思想的，但是，这一“乌托邦”的虚幻的“理想国”仍是映现着古代贤人美好的、正直的、正当的政治理想，仍可在今天我们在贯彻“以人为本”的执政方略时见到其影子。儒家对社会建设的重视，儒家在“泛爱众”的思想指导下，对各类人员幸福生活的设计：老人可以善终，壮年人有工作，小孩子能健康成长，老而无妻的人、老而无夫的人、老而无子的人、幼而无父的人以及残疾人都能得到善养。这些思想，在今天党的文件关于“民生为中心的社会建设”的论述中，都可以找其被传承的证明。因此，社会主义核心价值体系所体现的价值取向，也是对中华精神文脉的积极继承。