张分田：“现代新儒家”扭曲儒家思想（2）

孟轲被尊为“亚圣”，而《孟子》是帝制法则的经典。《孟子》有一批制度性命题，诸如论证立君治民的“天佑下民，作之君，作之师”，论证君权天赋的“天与之”，论证君主独一的“天无二日，民无二王”，论证天下王有的“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，论证治权在君的“无君子莫治野人，无野人莫养君子”，论证君为政本的“一正君而国定”，论证忠君孝父的“无父无君，是禽兽也”等。孟轲以“天与贤，则与贤；天与子，则与子”论说帝位的传承，认为帝王权位的终极合法性取决于“天命”，无论禅让、革命、世袭，凡是“非天与”的都属于“篡”。这些命题所设定的政体形式和权力结构完全符合现代政治学的“君主专制”定义。《孟子》之所以成为帝制官方学说的主要载体之一，正是由于这个缘故。古人云：“孔子尊君，孟子尊道”，而孟轲之道“无害于尊君”。这个判断是正确的。

先秦儒家的核心要素，上承商、周，下启汉、唐，始终是中国古代的统治思想。只要仔细比较一下先秦儒学、汉唐经学、宋明理学的理论结构和命题组合，就会发现：《孟子》的各种理论要素，包括“民贵君轻”与“民无二王”，不仅完完整整地保存下来，而且占据了官方学说和主流学术的地位。就连下令删节《孟子》的明太祖朱元璋，也曾一度将“民贵君轻”书写于宫廷殿堂，还曾下诏称赞“孟子传道，有功名教”，并免除孟轲后裔的赋税。清朝的乾隆皇帝甚至自幼修习“民贵君轻”，多次撰写体认“民贵君轻”的诗歌文章，他下令编辑的《钦定四书文》收录了两篇阐释“民贵君轻”的明朝科举范文，收入《钦定四库全书》的阐发“民贵君轻”的著作更是不胜枚举。这也说明，“民贵君轻”并不违逆“尊者专制”，二者恰好相辅相成。

显而易见，“孔孟民主”是帝制及礼教覆灭之后冒出来的一种新说法。这一类说法的要害是变换儒家本质，扭曲儒家思想，打着“弘扬传统”的旗号，宣传所谓的“儒家宪政”。一些人甚至声称《孟子》的“民贵君轻”为“最高民主精神”乃至“世界民主论之先驱”。于是原本众口一词的“孔孟尊君”，演化为“孔孟专制”与“孔孟民主”之争。

“现代新儒家”的这种做法曲解了儒家的纲领、灵魂、精髓，悖逆了儒学的“圣道”、“王制”、“名教”。

（作者为南开大学历史学院教授）