王德岩：老子的“道”与“路”（3）

（二）《道德经》其书：支流万千，越注越远

《老子》这本书也很复杂，《老子》注本太多了。你要说《论语》，我们可以把《论语》注本穷尽了，因为近代以后，有两位大家把《论语》所有的注本都搜集到一起，做了一个《论语集注》。《老子》尽管有集释，但是集释做得不是很好。元代有个人说，当时他见的《老子》注本就有3000种左右，这个可能有点夸张，但也能说明一些问题。我们如果实际地调查，现在有多少个《老子》版本？有这么两个数据。1927年，学者王重民做了一个《老子考》，统计当时的版本存目已经450种了。现在，台湾一个叫严灵峰的学者，他把自己收藏的《老子》书印了一个集子，就叫《无求备斋老子集成》。他收了多少本呢？一共，356种，但他还是叫无求备斋，说我不求收全了，可见还有很多。

大家可以想想，《老子》有这么多版本，每个人都有一种解释，我们应该听谁的？而且这些解释，都没有什么知识性错误，都是一种观念性的阐释。但大致说来，《老子》的版本实际上有两大系统，一个是最早的最流行的，就是《河上公注》和《王弼注》；第二个就是道教的注本，包括《想尔注》等，这个系统是从《河上公注》那里来的。后来，傅奕有一个单独的《道德经古本篇》，是从《王弼注》来的。

每个人对《老子》的解释，都不一样。有的人认为，《老子》是一种权谋，唐代的王真完全从兵学角度去解释《老子》，解释得很好；有的人从养生角度解释；有的人是从修心角度解释。都解释得很好。版本如此之多，我们很难把它读完了，而且随着时间的推移，每个版本的注释越来越细，不同版本之间的差异就越来越大。在这样的情况之下，研究者只能在不同版本之间去跋涉。

近代以来，我们在学问上已经做到了顶点，但仍然没有结论，是因为我们的版本已经乱了。原来，《河上公注》《王弼注》是通行的，一直到唐朝的开元七年，《河上公注》还是《老子》的第一注本，《王弼注》是一个辅助。后来，历史学家刘知几上书，要求废掉《河上公注》，但是被宰相驳回了。开元七年，唐玄宗自己有一个《御注道德经》，《河上公注》才不是第一注本了。唐玄宗这个注本是参照《河上公注》而来的，而且它很不好的就是，把以前的两个版本弄混打乱了来校注。再以后的版本，又把这些版本合在一起校注，这样就越校越乱，最后都不知道当初的源流是怎么样了，所以，再也没有人能够根据版本校对来确定这句话是对还是错。因为有时候，更好的一句话不见得是对的话，就是说，古人不见得像后人想得那么精细。

那么，这个问题怎么解决呢？靠学问解决不了，靠考据也解决不了，真正的解决，要靠新材料的发现。我们比一千五百年来的古人都更幸运，我们见到了几乎是最早的《老子》版本。有了这个版本，我们一眼就可以知道，几千年来的学问家们犯了什么样的错误。这个突破是人力所不可为的，我们确实很幸运。