王德岩：老子的“道”与“路”（5）

（四）新发现的作用

1.定位老子

马王堆帛书的出土，证明《老子》是秦代以前作品，基本上否定了《老子》晚出的说法。

九十年代郭店竹简《老子》甲、乙、丙的发现，断为战国中晚期的公元前300年左右，简本的抄写应该更早。考虑到古籍的流传有一个过程，《老子》出于春秋老聃的记载基本可信。这跟我们常识所理解的老子，其实是一致的，如此，我们可以心安理得地回归到以前心目中的老子，然后近代的很多怀疑，我们可以慢慢地、铁证如山地给它消除掉。

2.决断字句

由于帛书和竹简的发现，以前一些争论不休、断定不了的问题，现在一下子就可以断定了。比如说，老子的通行本里面，有一句话是

“夫佳兵者，不详之器，物或恶之，故有道者不处。”大家都觉得很奇怪，“佳兵”不是好兵吗？为什么“佳兵”是不祥之器呢？清人王念孙就怀疑那个难以解说的“佳”字是“唯”字。

帛书甲本发掘后，文字是“夫兵者，不祥之器（也），物或恶之，故有欲者弗居。”因此，我们可以断定，帛书本里面没有这个“唯”字，应该是后人在抄录的时候，多抄了一个字。这样，我们可以很踏实地把这句话定下来，再来讨论它的含义。

3.儒道关系

通过早期《老子》的发现，我们可以重新考虑儒道两家的关系。在历史上，儒道两家聚讼纷纭，笔仗口水不断。儒家极力否认老子和孔子的师徒关系，否认孔子找老子问礼的真实性。道家也在极力地攻击儒家，我们可以从《老子》的文本中找到证据。

比如，通行本十九章里面说，“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”。我们知道，“圣”“智”“仁”“义”都是儒家的核心词汇，《老子》却如此激烈地去抨击儒家价值观。我们想一想，如果老子比儒家早，他就不知道后来儒家的思想，不会如此激烈地批评儒家。如果老子是孔子的老师，他也不需要这么义正言辞地去批评儒家。所以，很多学者包括钱穆都认为，你要批评一个人，他一定是在你之前的，一定先有一个正，才有一个反，所以不少人认为老子是后于孔子的，《道德经》后于《论语》。

这样分析确有道理，但是，在马王堆帛书和郭店楚简发现之后，又有了新变化。郭店竹简里说，“绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼亡（无）有。绝伪弃诈，民复孝慈”。就是你不要卖弄聪明，不要卖弄辩才，老百姓就很好了。我们看到，没有任何反对儒家的东西，他只是在强调，我们任何事都要回归到纯朴的本性上。大家知道，郭店楚简的《老子》版本是比较早期的，当时并没有专门批评儒家。后来的通行本里对儒家的批评，应该是被道家的后学逐渐加上去的。这样一来，之前关于老子后于孔子的分析就站不住脚了。

再比如，通行本的十八章里面，我们大家都能背的一句话，“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”。大家看了之后，可能就感觉儒家害天下，只有大道废了，才会有仁义出现，就说明儒家倡导的时代已经是个堕落的时代了；只有大家机巧百出，才会产生大伪；六亲不和之后，才有所谓的孝和慈，如果父母子女关系都很好，哪能显出孝和慈来呢？国家混乱才有忠臣，如果国泰民安，风调雨顺，很难分清忠奸，历史上产生忠臣的年代，都是国家非常混乱衰弱的年代。

读完之后，想一想，很有道理啊，然后你发现儒家这一套太虚伪了，儒家提倡了半天，实际上根本是一种堕落的状态，这就让儒家从黄金时代堕入白银时代，甚至是黑铁时代。

随着马王堆帛书和郭店竹简的发掘，人们发现，马王堆帛书中说，“故大道废，安有仁义；知慧出，安有大伪；六亲不和，安有孝慈；国家错乱，安有贞臣”。郭店竹简中说，“故大道废，安有仁义；六亲不和，安有孝慈；邦家□乱，安有正臣”。

这个就和通行本完全不一样了，它只是说大道是仁义之本，如果没有大道了，怎么能有好的仁义呢？六亲和睦是孝慈的根本，六亲不和哪有真正的孝慈呢？在这里，《老子》并没有涉及对儒家的批评，甚至在不少地方与儒家思想有相同之处。

通过上面几个例子，我们可以得出推论，早期的儒道两家是和谐的，它还没有宗派意识，没有彼此的纷争。在当时的环境下，孔子向老子问礼也属正常，并不显得突兀。

而后来儒道两家纷争不断，延续千年，应该是后人宗派意识形成以后的事情。早期的老子、孔子这些人物，他们处于交融的、未分宗派的状态。可以想象，早年的儒道关系并不复杂，大家有共同的追求，道家有道，儒家也有道，《老子》开篇谈道，《中庸》开篇也谈道。我还要说的就是，儒道是中国文化的主干，存在着很多共同之处，在儒道早期，中华文化的主干是一体的，都处在那个根的状态。