王德岩：老子的“道”与“路”（7）

二、贫乏：老子的形象与阐释

（一）大曰逝，逝曰远：现代以来的老子研究

第二个问题，就是贫乏的问题。在研究中，我有个感觉，古人对《老子》的阐发以及在生活中的应用十分丰富，有的人用《老子》干这个，有的人用《老子》做那个，有的人是修身，有的人是治国。老子在道教里面是太上老君，可以跟孙悟空打交道。我觉得很有意思。近代以来，我们研究《老子》有两大成就。

第一，文献整理。我们之所以弄清这些过去的疑点，都是文献整理的结果。很多学者投入到文献整理之中，他们把古代传下的《老子》注本都理得很清楚，我们现在去读《老子》已经非常省劲了，这是很大的成就。

第二，哲学研究。近代以来，从胡适、冯友兰等人开始，我们用西方哲学的套路来研究《老子》，深入地把握《老子》的体系，系统化确实加强了，研究也很有成就，但是，对我个人而言，这些研究我们很快就吸收了。比如，老子是什么本体论？道家思想是唯物还是唯心？老子代表了什么阶级的利益？这些问题有很多，也争论了很多年。然后，还有很多关于老子辩证法的研究，可是，这些研究完了，又能怎么样呢？我是做学术的，我觉得很有意思，可是，对不做学术的人来说，这样的《老子》研究完了以后，又能怎么样呢？对我们日常生活又能怎样呢？

大家知道，《老子》在古代可不是用来做哲学研究的。《老子》又称《道德经》，古代的“经”是什么意思，就是日常生活指南。你读了以后，要指导你治国，指导你做人，指导你做官，指导你修身，指导你锻炼身体，那么，这些东西我们现在都舍弃掉了。为什么这么说呢？有一个证据，现在我们都不熟悉《老子》的《河上公注》了，实际上在历代以来，《河上公注》是《老子》的一个非常重要的版本，其流行程度可能超过《王弼注》。《河上公注》贴近生活，它反映了汉代的黄老思想，内容有治国、修身等，跟《黄帝内经》相通。《河上公注》的哲学性确实不如《王弼注》，王弼本的哲学性强极了。王弼是一个天才，24岁就死掉了，但他给我们留下了一个天才的创作。知识分子都非常喜欢王弼，近代哲学家来了以后，也特别喜欢王弼，因为他有一套哲学，有关于“无”的本体论，还有很多非常精妙的哲学理论。所以，渐渐地，大家已经不知道《河上公注》了。

传统的《老子》是很丰满的，现在显得很贫乏，这个贫乏的问题造成什么呢？我觉得是一个“单面”的《老子》。

1.身与心的断裂

现在很多人研究《老子》，只思考没有行动，只思考没有修养。在古代研习《老子》，应该在心灵上去修养，必须在身心上践履。但现在不一样了，我研究它，我可以痛恨它，我也可以反对它，研究就是研究。所以“单面”的第一个含义就是身与心的断裂，我们的心灵在思考，与身体没有关系。

2.内圣与外王断裂

内圣这一派呢，在中文系里面继承了，我们研究老子、庄子怎么的逍遥，因为老庄的修养产生了陶渊明。然后我们发现“外王”这一派，其中关于修身这一块没了，就是我们怎么依靠《老子》来修养身体，来长生久世，没了，我们觉得这是气功，是乱七八糟的事情。然后呢，在今天，很少会有人用《老子》来治国，用《老子》来做官，用《老子》来指导着做什么事。

3.思想与生活的断裂

我以前碰到一个同学，他是人大哲学系毕业的，他说他用老子之道来炒股，赚了很多钱。我不知道他是怎么炒，但是总而言之，可能跟巴菲特差不多，在别人贪婪的时候要冷静，在别人冷静的时候要贪婪，也可能有这个道理。这个很有意思，一部作品能够帮助我们做这样那样的事情，它才是一个经典。如果我们只是从哲学上去研究，那它就不是经典，是我们的一个哲学书。经典的含义，就是要指导日常生活。《圣经》《古兰经》都是有这个作用的，我们的经典为什么就没这个作用呢？我觉得这也是一种贫乏，思想跟生活断裂了。