知与行：孔子精神历程自述（2）

人生随处都有偶然，充满着变易，即便能立于礼、不惑于人，人生仍不免坎坷，也许正因为命运的不可测，所以孔子很少谈论。“知天命”并不意味着对命运这一论题的各种解释，对于人生诸种境遇能安之若素便可算作是“知天命”的人，“知”不是一种知识的获取，而是一种生命的体验和态度的肯认。纵观孔子一生，“再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡”，可是孔子始终保持恬淡乐观的心境，坚持宣扬自己的仁义之道。庄子赞颂说：“古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣！”庄子称颂孔子为理解了命运的得道者。

“知天命”意味着获取了宇宙的量度，自此之后，重新审视纷纷扰扰的人间是非，不论听什么都顺耳了（“六十而耳顺”），此时心量广大，涵容一切，外在的是非毁誉听起来不再刺耳，不会在心里掀起波澜。到了七十岁，放纵自己的欲望，一言 一行却不再逾越任何礼仪规矩，自适适人，顺人顺己，自在无碍，即所谓“七十而从心所欲，不踰矩”。

综上所述，如庄子所论“孔子行年六十而六十化”，孔子直到今天仍然是人们敬仰、学习的人格典范，与他不断地反思自我、修养自我是密不可分的。就此论之，修养是一个过程，修养的过程与生命的历程相伴随，修养不是为了展示给别人看，而是为了实现自我、完善自我，是充盈生命的一种内在需要。修养作为与生命相伴随的一个过程，在不同的时期有着不同的侧重点：在青少年阶段，修养主要体现为对礼仪规范、社会规范的遵循、学习与理解；随着年岁渐长，修养主要体现为对礼仪背后价值观的反思与坚守；当人们渐入老境，修养的关注点开始从具体的社会层面转移到对命运的形上之思，对人事是非的超脱，对精神自由的关切与体认。这一修养历程的特点启示着我们：一方面，对于不同年龄段的群体，宣传修养的侧重点是不同的；另一方面，人格修养应从小处着手、从具体的行为规范开始，从形下到形上，如老子所说，“图难于其易，为大于其细”。而修养最高境界达成之后，“从心所欲，不逾矩”，境界仍体现于日常的言行之中。

修养应注重知行合一，在人生实践中反思自我，获得智慧，与此同时，又把这一体验到的人生智慧运用于人生实践。学于礼而立于礼，知人而不惑，经历穷通而后理解命运，孔子正是在不断的反思中建构其思想体系，在屡经挫折后仍不断地寻找机会参与政治实践，孔子的修养论蕴含着对人生智慧的探寻，而他对智慧的探寻又有着强烈的实践品格，抑或说，孔子的“知”就是“行”的总结，“行”是“知”的体现。