鲁洪生：《周易》智慧与领导艺术（一）（7）

所以孔子说，让他认识到学习的重要性，能一起来学习，那就高人一大块了；你要在学习过程当中，能够听懂中国文化核心的智慧，那就更高了，中国文化主要讲的就是世道，“道”就是规律，“世”就是遵循、尊重、敬畏规律；在这个基础上再提升一层，能够把你智慧的提升落实到实践上，指导你的行为，立身于社会，这就更高了；再能把你学到的智慧落实到实践当中，上面还有更高的，那就是权。“权”的本义是秤砣，“衡”的本义是秤杆，这都是格物。你想知道这个物的重量，怎么做？权衡，权衡轻重。你想知道这件事该怎么做？权衡利弊，两害相全取其轻，两利相权取其重。权衡是大智慧，既有大的原则，又有具体问题具体分析，这也是马克思主义“活”的灵魂。

中国文化自古讲的就是具体问题具体分析。此一时，彼一时，不同季节，情况在变，应对措施也要变。《周易》一共六十四卦，六十四卦就提示君王，在管理天下的同时可能出现的六十四种不同情况。面对不同情况要采取不同的应对措施，不能一刀切，不能简单化，具体问题具体分析。“权”，权衡，要把握好那个度，随意权衡那就没有规则了。所以，度的拿捏是大智慧。

“可与共学”相当于大学本科；“未可与适道”，对于听懂中国智慧的人来说，相当于硕士；懂得这个道理，能够实践的是博士；在实践过程当中，又能够很好地权衡利弊，采取最佳措施，是博士后、教授、博导。这就可以看出，它是不同层次的感悟。所以智者看到水，是从水没有固定形状的属性来感悟，放在什么形状的容器中它就变成什么形状。山势陡，它流得快；地势平，它流得慢。撞南墙，它回头；积蓄力量以后，它就会漫过你，勇往直前。这就是智者与众不同的地方。

“仁者乐山”。山是相对静止的，山是付出，大爱无言。山上的草木茂盛，是谁提供的营养？山。所以“仁”的核心是“仁爱”。有爱心的人在大山当中感悟精神上沟通、共鸣。所以智者动，仁者静。我们现在要思考的是，可不可以既是智者又是仁者，既有智慧又有修养？可以的。这些特质不是相斥的，而是可以互补的，这就是中国文化。

 孔子晚年看见水流有什么感悟？“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”。感悟到水的哪个属性？一去不复返。生命是不是这样？这是相似联想，逝水流年。李白劝酒怎么说？《将进酒》怎么开头？“君不见黄河之水天上来”。往上游看，水天相接，像黄河水从天上倾泻而下，这是渲染黄河水之大。再大怎么样？顺流而东，“奔流到海不复回”。论据一，推天道，明人事，人得向天学习，人得顺从天道、顺从规律。论据二，“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”。谁能改变这个规律？你再高的位置也改变不了这个规律。

智者与众不同之处，就是知道那个结果早就在那儿等我们了。所以当学生问孔子生死问题的时候，他怎么回答？“未知生，焉知死？”死不是个人所能够决定的，你能掌控的是自己如何活着。不管多长，那个结果是早晚要发生的。你具有的主动权就是如何有意义地活着。这就是中国文化，从天那里找论据，从生命规律中找论据。得出什么结论？“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”。